【簡介：】主要看是那個(gè)航空公司?那個(gè)基地?基地一般指的是機(jī)場集團(tuán)。航空公司里面飛行、機(jī)務(wù)、簽派待遇比較好。但是整體和機(jī)場集團(tuán)比較的話。個(gè)人認(rèn)為綜合同一區(qū)域來說，機(jī)場集團(tuán)基地比

主要看是那個(gè)航空公司?那個(gè)基地?基地一般指的是機(jī)場集團(tuán)。航空公司里面飛行、機(jī)務(wù)、簽派待遇比較好。但是整體和機(jī)場集團(tuán)比較的話。個(gè)人認(rèn)為綜合同一區(qū)域來說，機(jī)場集團(tuán)基地比航空公司好一些。僅供參考。

股神巴菲特為什么不看好航空公司

三個(gè)理由
1、商業(yè)模式
由于不擁有技術(shù)等關(guān)鍵性資源，航空公司在整個(gè)航空業(yè)中處于最弱勢的地位，其利潤空間大大低于機(jī)場、服務(wù)公司、飛機(jī)出租商、飛機(jī)生產(chǎn)商等環(huán)節(jié)。為了滿足旅客不同目的地的需求，航空公司又必須高負(fù)債高投入保持足夠的規(guī)模才能生存。由于存在過多的競爭者，且很多都得到政府補(bǔ)貼（全球有超過200家國家航空公司），即使達(dá)到足夠規(guī)模，航空公司也得面對(duì)長期的價(jià)格競爭。
2、風(fēng)險(xiǎn)難以控制
燃油占航空公司運(yùn)營成本的1/3。航空公司自1970年代以來的高速增長伴隨著油價(jià)的高速增長，國際原油價(jià)格已經(jīng)從1970年每桶10美元飆升至現(xiàn)在的近100美元，其中2008年還曾達(dá)到歷史最高的147美元。此外，像宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、恐怖襲擊、火山噴發(fā)、地震這樣的因素都會(huì)極大影響航空公司的業(yè)績。
3、成本控制
如果一個(gè)行業(yè)過去40年的平均利潤率只有不到0.2%，那么這絕對(duì)應(yīng)該是一個(gè)需要將成本控制到極致的行業(yè)。實(shí)際情況并非如此，比如廉價(jià)航空公司可以將平均每個(gè)座位每英里的運(yùn)營成本控制在行業(yè)50%的水準(zhǔn)。可見航空公司在成本控制上還有很大的空間。

燕舞和歌舞的區(qū)別？

燕舞:

在交通閉塞、信息不靈、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的蘇北，創(chuàng)建于1967年的鹽城無線電廠（燕舞集團(tuán)前身）直到1981年還是一個(gè)只能裝配收音機(jī)的名不見經(jīng)傳的小廠。歌舞:超好聽印度歡快歌舞《Laxmmi Bomb》，動(dòng)感悅耳超好聽。

燕舞就是說燕子在跳舞的意思，歌舞是說又有唱歌又有跳舞的意思

1-10數(shù)字傳統(tǒng)文化？

數(shù)字“一”

“一”為數(shù)之始，這就奠定了它重要文化地位的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。開始自然是重要的，在漢文化中，“一”由數(shù)之始進(jìn)而被看成萬物之始，這在道家哲學(xué)和宗教中表現(xiàn)得尤其突出。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“一”成為抽象的“道”轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)世界的起點(diǎn)。有時(shí)，“一”干脆成為“道”的代名詞，并被冠以“太”字以突出其至尊的地位——“太一”（又稱“泰一”）。在漢民族的神話、宗教系統(tǒng)中，“太一”（也作“太乙”）又成為諸神之最“天帝”的代名詞。

“一”的重要性不止于此。“一”的數(shù)學(xué)性質(zhì)本就是多樣的，它的文化意義就更加多樣。在整數(shù)范圍內(nèi)，唯有“一”不能再被分解（整除）。因而，它代表了單獨(dú)的個(gè)體或單純的性質(zhì)，跟“單、獨(dú)、純”等成了同義詞。單獨(dú)的個(gè)體在藝術(shù)上有突出形象的聚焦作用，李煜名句“一江春水向東流”，如換成“大江春水向東流”，意境就稍為遜色。人名“張帆”的形象性，也不如“張一帆”鮮明。甚至群體形象也可以借“一”化為許多個(gè)個(gè)體形象，“一道道青山緊相連”就有如此效果。單純的性質(zhì)是許多中國人，特別是道士僧人所追求的美德，“一”被取入名字道號(hào)的例子很多，“一清道人”、“弘一法師”之類就反映了這種價(jià)值取向。

比起小數(shù)、分?jǐn)?shù)來，“一”又是完整、整體的代表，“統(tǒng)一、整一、合一、一齊、一律”等詞都用到了“一”的這層意義，杜牧《阿房宮賦》“六王畢，四海一”徑用“一”作“統(tǒng)一”的同義動(dòng)詞。

此外，“一”是唯一的乘任何數(shù)、除任何數(shù)都仍得該數(shù)的數(shù)字，“一”的任何次方仍得“一”，因此“一”還帶上不變的含義，“始終如一、一以貫之”等成語都用“一”強(qiáng)調(diào)恒久不變。

“一”在所有正整數(shù)中，畢竟又是最小的數(shù)字，因此很自然地又獲得了“少”的含義，特別是跟其他數(shù)字相對(duì)時(shí)，如“一丁點(diǎn)兒、九牛一毛、千鈞一發(fā)”，當(dāng)然，若跟比“一”還小的分?jǐn)?shù)“半”配合，強(qiáng)調(diào)“小”就更理想了，如“一鱗半爪、一知半解”之類。

“一”從數(shù)量小，又發(fā)展出時(shí)間極短的意義，并形成了副詞性關(guān)聯(lián)詞的用法，古有“一觸即發(fā)”一類，今天咱們還說“他倆一見面就吵架”。

以上意義都是從“一”的基數(shù)義發(fā)展出來的。作為序數(shù)，它就不是小、少，而是老大，排在最前面，“一流產(chǎn)品、一級(jí)教練、第一把手”，都是最高最好之意（除非前面還有“特級(jí)”、“高級(jí)”之類）。但是也有例外，工人的級(jí)別，就是從“一級(jí)”到“八級(jí)”由低到高升上去的。作為序數(shù)，“一”也有一批同義詞：元（元月）、大（老大）、首（首位）、頭（頭等）。這些詞大都有頭腦之意，用它們代表“一”正顯示了漢文化對(duì)序數(shù)“一″的看重。難怪咱們逢“一”的節(jié)日特別多，春節(jié)（年初一）、十月一日、七月一日、八月一日等。除了有一定的歷史事件原因之外，選在一日也切合了漢人的文化心理。

數(shù)字“二”

“二”是偶數(shù)之始，在自然數(shù)列中，它是笫一個(gè)能被其他數(shù)整除的數(shù)，又是能整除所有偶數(shù)的唯一的一個(gè)數(shù)字。漢民族早在遠(yuǎn)古時(shí)期就發(fā)展出了樸素的一分為二的辯證哲學(xué)思想，這大大增加了“二”的文化重要性。這種辯證思想的代表是陰陽學(xué)說。古人認(rèn)為，“太一生兩儀，兩儀生陰陽”；萬事萬物都有陰陽兩個(gè)方面相對(duì)構(gòu)成一個(gè)整體，天——地、男——女、晝——夜、峰——谷、日（太陽）——月（太陰）、盈——虧、盛——衰，等等。天地缺一無以生萬物，男女缺一無以滋人類。在這一意義上，“二”才是完整的、完美的，而相比之下“一”便有孤單、不完善之意。

由此發(fā)展，“二”及其倍數(shù)，即一切偶數(shù)，都代表吉、喜慶，“一”及一切奇數(shù)，則與兇、不幸有關(guān)。難怪結(jié)婚送禮錢，數(shù)目定額逢雙，辦喜事人家發(fā)糖也要逢雙，甚至發(fā)喜煙也要兩支一發(fā)，而平時(shí)發(fā)煙總是一支一發(fā)的。1990年10月14日，正逢陰歷8月26日，陰陽歷月份日期巧逢四個(gè)雙數(shù)，報(bào)載北京城里形成結(jié)婚高潮，可能還不止北京一地，都是圖這四雙會(huì)集的大吉大利之時(shí)。只有辦喪事時(shí)，送禮錢要逢單，上菜數(shù)目也逢單，以示對(duì)不幸的哀悼。求雙求對(duì)的價(jià)值觀，又跟漢民族特重對(duì)稱的審美觀相互促進(jìn)和強(qiáng)化，從而滲透到生活的許多方面。門前石獅要成對(duì)，門口燈籠要成雙，小戶人家沒有這些，那門上一年一度的春聯(lián)是非貼不可的。

我們的文學(xué)語言也極重成雙成對(duì)，它并成為駢文、律詩的首要美學(xué)原則。即使在口頭語言中，成對(duì)出現(xiàn)的單位也比比皆是，如大量的對(duì)稱四字格（死去活來）、對(duì)稱俗語（你一言他一語）、對(duì)稱諺語等。在漢語中，除了“一”，只有“二”有不少同義近義詞：“兩（本指成對(duì)物）、對(duì)、雙、偶、駢、儷”，這些詞，都表達(dá)了一可分二，合二才成一的意思。“美麗”的“麗”是“儷（儷）”的古字，這充分說明了漢人以“儷”（成對(duì)）為美的觀念。二龍戲珠、干將莫邪雌雄二劍等，都成為漢文化中恒久不衰的優(yōu)美藝術(shù)形象。

“二”的重要性，不僅在于其本身及其倍數(shù)——偶數(shù)，而且在于對(duì)其他數(shù)字的作用。別的數(shù)字如果成雙出現(xiàn)，便容易成為富有意義的數(shù)字。看一下中國的傳統(tǒng)民間節(jié)目：正月一（春節(jié)）、三月三、五月五（端午）、六月六（某些地區(qū)的動(dòng)物節(jié)）、七月七（乞巧）、九月九（重陽），十二個(gè)月中，竟有六個(gè)月月日同數(shù)的節(jié)日，數(shù)字在其中的作用是不能低估的。

當(dāng)然，比起“一”是不可分的單獨(dú)整體來，“二”是個(gè)可分的數(shù)字。所以“一”是穩(wěn)固、不變，“二”就有分離、變異之意，試比較：“一心、一心一意”和“二心、三心二意”。在兩派沖突中，“兩面派”往往不受歡迎，一旦暴露，難免成為“風(fēng)箱里的老鼠——兩頭受氣”。

“二”跟“一”雖然只相差一，但作為序數(shù)，地位卻遠(yuǎn)不如“一”?！耙涣鳌薄ⅰ耙坏取倍加匈澝乐?，“二流子”、“二等公民“卻是十足的貶義詞。

數(shù)字“三”

三”是多之始。在自然數(shù)列中，“三”是第一個(gè)與“一”相隔的數(shù)，就這一點(diǎn)，使“三”成了多的代表。老子的“道”，生到“三”便生萬物了?！叭钡奈幕饬x沒有“一”“二”復(fù)雜，基本上都跟多有關(guān)。先秦漢語中，“三”字用得特別多，其中許多并不表示確數(shù)“三”，而是泛指多。如《論語》“三思而后行”，《左傳》“三折肱，知為良醫(yī)”，《詩經(jīng)》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”，“三”都可以用“多、幾、數(shù)”來翻譯。訓(xùn)詁學(xué)家們早就注意到這一點(diǎn)，清人汪中撰《釋“三”“九”》，專門分析了“三”表多的現(xiàn)象。

“三”沒有“一”“二”那種濃郁的哲學(xué)、宗教氣息，但卻有強(qiáng)大的世俗、民間文化的活力，是個(gè)很得中國人寵愛的數(shù)字。漢民族在創(chuàng)造文化符號(hào)時(shí)，特別愛把三樣相關(guān)事物湊合在一起，以顯示其多，滿足多樣化統(tǒng)一的審美需要。松、竹、梅稱為“歲寒三友”，書、畫、印俱佳即成“三絕”。至于“三鮮湯”“炒三樣”，超出三種菜料是常事，不到三種有時(shí)也冒稱“三鮮”。小說家是最懂得“三”的魅力的，《三國演義》有桃園三結(jié)義、三請諸葛亮、三氣周瑜，《水滸》有三打祝家莊，《西游記》有三打白骨精，《紅樓夢》有劉姥姥三進(jìn)大觀園，都是最為膾炙人口的故事。

“三”跟其他數(shù)字的配合也很有趣，“三”是多之始，若與小于“三”的“二”配合，那表示的不是多而是少，如“三三兩兩”“三言兩語”；若跟大于“三”的數(shù)字配合，則強(qiáng)調(diào)多，如“三令五申”“三姑六婆”。但“三”跟“四”配合，卻是貶義多于數(shù)量義，如“丟三拉四、推三阻四、低三下四、不三不四”，這可能是奇偶相連、“不三不四”引起的不協(xié)調(diào)感。“七……八”相連也有這種效果，詳下。

“三”作為序數(shù)，那肯定是貶多于褒了?！叭鞲枋?、三流作家、下三流”，都帶有鄙薄之意。但序數(shù)“三”用于時(shí)間，卻沒有貶義，還可能是個(gè)重要日子。人出生后的第一個(gè)紀(jì)念日，就是“三朝”，有的地區(qū)還隆重請吃“三朝面”，以慶祝嬰兒已平安度過很“多”日子。

“三”為多的文化觀念，遠(yuǎn)起于漢民族形成之初，這有漢字為證。漢字造字時(shí)，就是用三個(gè)相同字形來合成該事物多之意的，如“眾、森、品、垚（堯）、晶、磊”。這種“三”字文化歷經(jīng)數(shù)千年，依舊不衰。

數(shù)字“四”

“四”是全之始。漢語數(shù)字中，表示“全部、所有”含義的數(shù)字有好幾個(gè)，“四”是其中最小的數(shù)字，也是最基本的一個(gè)。從空間看，以人為基點(diǎn)。方向有前后左右四個(gè)，相對(duì)于太陽的位置，則方向?yàn)闁|南西北四個(gè)。從時(shí)間看，漢民族把一年分為春夏秋冬四季。這就大大加強(qiáng)了“四”代表“全”的地位。還有一些小因素，如人有四肢、漢語調(diào)有四聲等，也有幫助增強(qiáng)“四”給人的“全”之感。

“四”表全部，有許多是直接從四個(gè)方位和四季而來，貼近本義，如“四方、四季、四時(shí)、”，但運(yùn)用時(shí)其實(shí)已不強(qiáng)調(diào)分開的四者，而是看作包含全部的一個(gè)整體，如“四方賓朋，四海之內(nèi)皆兄弟，香飄四季”?！八募尽蓖耆恰叭辍钡拇~。還有一些用“四”的，已進(jìn)一步引申虛化，只表全部，不能確切地分成四分，如“四鄰”是所有鄰居或鄰國，“四國”古代也可指所有鄰國，“四座皆驚”即“滿座皆驚”，“烽煙四起”即到處鬧兵。

漢文化中，把四樣事物湊在一起的也跟三物并舉的一樣很多，但比較起來，舉“四”言全，舉“三”言多，區(qū)別還是明顯的。如古書分經(jīng)史子集“四部”，清代又整理為“四庫全書”。古代把治國之綱結(jié)為“仁義廉恥”——“四維”，孟子則把道德觀念歸結(jié)為“仁義禮智”——“四端”，并與人的四肢作比說“人之有是四端也，猶其有四體也”。

印度文化也重視“四”，認(rèn)為世界有四大物質(zhì)“風(fēng)火水土”，佛教有“四大皆空”“四大金剛”，后兩者也融合到中國文化中了。此外中國人在列舉有代表性的人或物時(shí)，也特別愛“四”，如戰(zhàn)國時(shí)信陵、平原、孟嘗、春申四君子，古代四大美女，初唐詩壇四杰，京劇四大名旦，江南四大米市等。這些雖然是實(shí)在的“四”，但畢竟有以“四”概“全”之意。

可是，“四”在漢語中與“死”音近，僅有去聲與上聲之別，這給“四”蒙上了一層色彩。在有些行當(dāng)，“四”字的讀音便成了禁忌的對(duì)象。影響所及，連“四”讀sì，“死”讀“洗”二字不同音的滬蘇一帶，“四”也是禁忌，面館中遇到要喊“四碗”，便一聲“兩兩碗”避開了“四”。有趣的是，“四”、“死”二字被借入日語，而日語沒有聲調(diào)，二者完全同音，講迷信的日本人，忌“四”竟比中國人還厲害。漢字文化圈把“四”的忌諱也帶出中國了。

“一”為數(shù)之始、“二”為偶數(shù)之始，“三”為多之始、“四”為全之始，這四個(gè)數(shù)字，大概就構(gòu)成了漢語基本數(shù)字中最基本的數(shù)字。漢字用橫線數(shù)目構(gòu)成表數(shù)指事實(shí)，也到“四”為止：一、二、三、亖（后改作“四”）?！拔濉币陨?，便用其他方式構(gòu)字了。

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數(shù)字“五”

“五”是“十”的一半。漢民族早就采用十進(jìn)位計(jì)數(shù)，“十”是第一個(gè)進(jìn)位之?dāng)?shù)，是數(shù)字第一輪循環(huán)的結(jié)束和第二輪循環(huán)的開始，又是漢字系統(tǒng)中用單個(gè)漢字表達(dá)的連續(xù)數(shù)字中最大的數(shù)字（“百”、“千”等與“十”不相連續(xù)，“十一”起用兩個(gè)數(shù)字表過），因而是個(gè)重要數(shù)字，“五”就因?yàn)槭恰笆钡囊话攵@得一定的重要性。人們在慶祝某事物的周年紀(jì)念日時(shí)，除了逢十的周年（十、二十、三十……），就數(shù)逢五的周年（十五、二十五、三十五……）隆重。但是，“五”的文化意義并不到此為止。漢文化的陰陽學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展為陰陽五行學(xué)說?！拔逍小钡幕疽饬x是，世界萬事萬物都由木、火、土、金、水五種基本要素構(gòu)成。除太陽太陰（月亮）外，五顆最亮的星星（行星）成為五行在天上的代表，分別以五行之一的名稱命名?！墩f文》就以五行來釋“五”，“（即五），五行也，從二，陰陽在天地間交午也?！蔽逍袑W(xué)說大大增強(qiáng)了“五”在漢文化中的重要性，成為另一個(gè)表“全”的數(shù)字。

五行學(xué)說不限于解釋世界的基本要素，而且還將五行推廣到其他方面。很多重要的自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象都被劃分為五個(gè)基本范疇，并且與木、火、土、金、水相配。色彩有“五色”：青（木色）、赤（火色）、黃（土色）、白（金色）、黑（水色），音節(jié)有“五音”：宮商角徵羽，地域有四方加上中構(gòu)成“五方”：東（主木，青龍）、南（主火，朱雀）、中（主土）、西（主金，白虎），北（主水，玄武）。甚至后世有些音韻學(xué)家在給聲母分類時(shí)，也將唇舌齒牙喉“五音”分別與五行相配。每個(gè)朝代也都有所配的“行”與“色”，如黃帝土德黃色、炎帝火德赤色、秦水德黑色等。

“五”表達(dá)的“全”與“四”表達(dá)的“全”在文化意義上是有所區(qū)別的?！八摹敝叭庇伤姆健⑺募径鴣?，是確實(shí)包含全體之“全”，“五”之“全”由五行而來，是用五種基本要素概括全體之“全”。如顏色細(xì)分有數(shù)十?dāng)?shù)百種，而以五色概括。類似的情況有許多，如“五谷”（具體內(nèi)涵說法不一）指一切糧食作物乃至一切農(nóng)作物，“五味”（甜、酸、苦、辣、咸）指一切味道，“五蟲”（裸蟲、毛蟲、羽蟲、鱗蟲、甲蟲）指一切動(dòng)物，“五刃”（刀、劍、矛、戟、矢）指一切兵器，“五金”（金、銀、銅、鐵、錫）指一切金屬。

“五”跟其他數(shù)字配合，也能幫助我們看出“五”的文化意義。跟表示“多”的“三”配合，“五”也沾上“多”的意味，如“三令五申”、“三五成群”（比“三三兩兩”多）。跟表示“全”的“四”配合，兩“全”一起更強(qiáng)調(diào)全部，如“五湖四?！保ㄈ珖鞯兀?、“四分五裂”（徹底分裂）。跟大于“五”的數(shù)字相配，表示多而全，但重在多，如“五顏六色、五花八門”。跟“十”相配，由于“十”本是全而多，重在全，因此“五”也幫助表達(dá)這一意義，如“五光十色”。

數(shù)字“六”

“六”用于文化意義似乎不如前五個(gè)數(shù)字常見，但它的文化意義卻頗不簡單。其實(shí)，“六”的數(shù)學(xué)性質(zhì)首先就比較復(fù)雜?！傲笔恰岸焙汀叭钡某朔e，如果不考慮“一二得二”，那么，在自然數(shù)列中，“六”是第一個(gè)既為奇數(shù)的倍數(shù),又為偶數(shù)的倍數(shù)的數(shù)字。它跟奇數(shù)和偶數(shù)同時(shí)有關(guān)可能為“六”在文化意義上的兩重性奠定了基礎(chǔ)。另外，陰陽學(xué)說關(guān)于數(shù)字的觀點(diǎn)，又加重了“六”字文化意義的復(fù)雜性。

“六”本身是偶數(shù)，按民間信仰本該屬吉數(shù)。在陰陽學(xué)說中，則奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。雖然陰陽各有長短，但“六”被看作陰數(shù)之極(與陽數(shù)之極“九”相對(duì))，不免顯得“陰氣”太重。于是，“六”在漢文化中便帶上了吉與兇雙重意義。

一方面，“六”常常跟“順”聯(lián)系在一起，稱為“六順”，打撲克發(fā)牌、打麻將開牌，遇“六”也稱“六順”，由莊家右手第一人開始。貴州省原來有個(gè)“六順縣”，也由這種觀念而得名。兩個(gè)“六”相遇，則更順，稱為“六六大順”。

但是，漢文化中又有“六沖”之說，這成了迷信者所認(rèn)定的阻礙婚姻的唯一年齡限制。意思是說，男女雙方年齡若相差六歲，則他們的婚姻將是不吉利的，因而不能結(jié)婚。在這里，“六”又成為不順之?dāng)?shù)了。陰歷六月初六，兩個(gè)“六”相逢之日，是許多地區(qū)的貓狗節(jié)或動(dòng)物節(jié)，一說為貓狗生日。這天，應(yīng)該給貓狗洗澡，人要吃餛飩。都與水有關(guān)，水正是柔性的、陰性的。

從空間看，平面上的方向有四個(gè), “四方”成了所有方向的總稱；但在三維空間中, “四方”加上天地兩者便成了六個(gè)方面，漢語中稱為“六合”。李白詩云“秦王掃六合，虎視何雄哉”?！傲币搏@得了泛指所有地方的文化意義，類似的還有“六極”、“六幽”等說法，但終究沒有“四”常用。人死后所住的空間也是六面體——棺材，所以有些地方謔稱死為“睡六塊板”。

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數(shù)字“七”

“七”的數(shù)學(xué)性質(zhì)很奇特，在自然數(shù)列的前十名中，“七”是個(gè)最不合群的數(shù)字，因?yàn)樗俏ㄒ坏募炔荒苷魏螖?shù)，又不能被任何數(shù)(除“一”外)整除的數(shù)字，不做乘積、不做商，跟任何數(shù)都沒有明顯關(guān)系。這種性質(zhì)，給“七”帶上了獨(dú)特、古怪、神秘甚至兇險(xiǎn)的色彩。在漢語運(yùn)用和漢文化生活中，“七”的用武之地不多，人們通常對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。跟“七”聯(lián)系最緊的生活內(nèi)容是喪事,人死后每七天為一個(gè)悼亡祭靈的周期，稱為“頭七、二七……”，到七七四十九天結(jié)束，稱為“斷七”。送喪禮錢要取奇數(shù)，而“七”也是奇數(shù)，這倒是一致的，只是“七”是奇數(shù)中最為“兇”的數(shù)字。中國古代辦喪事時(shí)，要給死人躺杉木板，板上鑿七個(gè)孔，稱“七星板”， “七”成了喪事的文化符號(hào)。

“七星”本為北斗之名，大概因?yàn)椤捌摺钡木壒剩瑤狭藘措U(xiǎn)神秘之意，所謂“七星寶劍”也給人一股肅殺之氣。古代神話中有一個(gè)兇神，名字就叫“七煞”。至今“七煞”還是吳地的罵人話。《西游記》中太白金星煉丹爐將齊天大圣煉了七七四十九天，也就是想煉死神猴，誰知這神秘之爐和神秘之?dāng)?shù)卻煉就了悟空的銅頭鐵臂和火眼金晴。陰歷“七月”在漢文化中是“鬼月”，整整一個(gè)月因“七”而帶上“鬼氣”，“七月半”則是明確的“鬼節(jié)”。

陰歷七月七，兩“七”相遇，也是漢民族的節(jié)日，稱“乞巧”，那天，據(jù)說是牛郎織女鵲橋相會(huì)之日，是個(gè)帶點(diǎn)喜氣的日子，人間的姑娘媳婦們也借機(jī)向織女乞求傳授織布巧技。不過，這喜氣畢竟是帶著悲劇色彩的，因?yàn)橄鄷?huì)之后，就將是一整年孤獨(dú)分離的日子在等著這對(duì)苦命夫妻。這個(gè)故事選七月七作為相會(huì)之日，確實(shí)不是偶然的。

“七”不管實(shí)用虛用，總?cè)菀讕腺H義?！捌吒[”、“七孔”，其實(shí)意思也跟“五官”相近，可是，只用在“七竅生煙”、“七孔流血”之類不大恭敬的說法中，贊美一個(gè)人“五官端正”，是決不會(huì)說“七竅端正”的?！捌摺边@個(gè)不合群的數(shù)字，能搭配的唯一數(shù)字是鄰數(shù)“八”，這一奇一偶搭配的結(jié)果是讓本無貶義的“八”也帶上貶義，如“七零八落、七拼八湊、橫七豎八、亂七八糟”。

數(shù)字“八”

“八”是“四”的兩倍，又是“二”的立方（三次方），是第一個(gè)可開立方之?dāng)?shù)（“一”的任何次方都得一，不計(jì)）?！鞍恕钡奈幕饬x也跟“四”一致?！八摹北硎救?，“八”也表示全部，只是更為強(qiáng)調(diào)。東南西北和四方，分得再細(xì)一點(diǎn)，加上東南、東北、西南、西北，便成為八方?！八姆絹碣e”“四方支援”，也可以說“八方來賓”“八方支援”，意思基本相同，只是說“八”更帶夸張語氣。一年四季，春夏秋冬，古人又以立春立夏立秋立冬加上春分夏至秋分冬至合為“八節(jié)”，“八節(jié)”和“四季”一樣都可以代指所有時(shí)間。

在更為虛化的用法中，“八”也可以看作是“四”的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，如“八面玲瓏”，比“四面討好”更加強(qiáng)調(diào)。至于“八寶飯”、“八寶鴨”、“八珍糕”之類，“八”更有全而多之意，在多的意義上，是“四”所不能代替的。

由于“四”“八”基本同義,因此這兩個(gè)字常常配合使用，這比單用“四”或“八”更強(qiáng)調(diào)全部，如“四面八方、四通八達(dá)、四平八穩(wěn)”?？墒恰鞍恕备捌摺毕嗯鋮s有多而雜亂的貶義，這跟“四”“三”相配的貶義恰恰相映成趣（例子已見“三”“七″處，不再重復(fù))。“三”“四”，“七”“八”都是相鄰的奇偶兩數(shù)，可見數(shù)字及數(shù)字搭配的文化意義確實(shí)跟它們的數(shù)學(xué)性質(zhì)有關(guān)。

在另一方面,“八”的命運(yùn)卻比“四”好得多?！八摹币?yàn)橐艚八馈倍袝r(shí)被忌諱，“八”卻由于諧音“發(fā)”而受到中國人（主要是閩廣人）的青睞。許多閩廣人在生活中視“八”為神明，尤其是商人，更關(guān)心“八”（發(fā)）的好運(yùn)。據(jù)報(bào)載，旅館中帶“8” 字號(hào)碼的房間，總是被閩廣人搶著訂住，若有“888” 號(hào)，更是會(huì)四季常滿，個(gè)別人甚至不帶“8”的房間不住。海南省有一廠家，所產(chǎn)的電視機(jī)就叫“888”牌，“發(fā)發(fā)發(fā)”，讓做著發(fā)財(cái)夢的人聽來確實(shí)帶勁，可是對(duì)“北佬”們的作用還不明顯。不過隨著南風(fēng)北漸，北邊也開始有廠商挖掘起“八”的潛力來，江蘇鹽城的“燕舞燕舞”廠，就推出了“燕舞888” 的新型產(chǎn)品。對(duì)“八”的崇拜也被出洋的閩廣人帶到海外。新加坡不久前建起一批中國古代名人塑像，選八人，據(jù)說也是為諧“發(fā)”，不過是這個(gè)共“發(fā)”解作“發(fā)財(cái)”大概不宜”，恐怕只能“發(fā)達(dá)”之意了。

“八”字字形簡單卻有一定的形象性。作為漢字，“八”也常被人移作他用。唇上髭須被形象地稱為“八字須”，事情還沒頭緒叫“八字還沒一撇”。人們對(duì)舊時(shí)官府的評(píng)價(jià)是“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”。這句諺語中用得極妙的“八”字，是既不能意譯，又不能音譯，恐怕得“形譯”才行。

數(shù)字“九”

“九”是“三”的三倍和平方，是最大的個(gè)位數(shù)，這是“九”字文化意義的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。在陰陽學(xué)說中，“九”是陽數(shù)之極，這又加重了“九”的文化意味?！叭笔潜矶嘀?dāng)?shù)，“九”是“三”的平方，“三”不足以言其多時(shí)，便可用“九”來強(qiáng)調(diào)。對(duì)此，清人汪中在《釋三九》中已分析過了。按說，“十”比“九”大，但“十”已進(jìn)位，在二位數(shù)中是最小的，所以中國人寧可用個(gè)位數(shù)中的最大者來強(qiáng)調(diào)多。

人們描寫極高的天有九重，簡稱為“九霄”，上面住著“九天玄女”一類神仙。相對(duì)的，地下則有極深的“九泉”，人死之后，只能“九泉有知”。至于《左傳》“三折肱，知為良醫(yī)”，到《楚辭》中說成“九折臂而成醫(yī)兮”，更說明“三”“九”都是言多之辭。山川河流稱“九”的也很多，黃河流域眾多支流古代總稱為“九河”，與此相應(yīng)，則有長江流域的“茫茫九派”。此外還有“九嶷山、九華山、九龍江”等等。

在有些情況下，人們是明顯地故意取“九”舍“十”的。在吳地，習(xí)慣上慶?！澳呈髩邸笔窃谔摎q逢九的年紀(jì)時(shí)舉行的，如四十九歲時(shí)做“五十大壽”；六十九歲時(shí)做“七十大壽”，還名之為“做九不做十”。進(jìn)位缺一的多位九數(shù)，在漢人看來更能顯示多，更有表達(dá)力和形象性?！帮埡蟀俨阶撸畹骄攀拧?，當(dāng)然有押韻的緣故，可“黃河九十九道彎”，卻純粹為了強(qiáng)調(diào)和增強(qiáng)形象性。電影《紅高粱》的歌詞作者深通此道，“九千九百九”一句，廣為流行。

陰陽家定“九”為陽極之?dāng)?shù)，這也進(jìn)一步提高了“九”的地位。陰歷九月初九，并沒有什么要紀(jì)念的事物，只因?yàn)閮蓚€(gè)陽數(shù)相遇，就成為一個(gè)頗大的節(jié)日，稱為“重陽”，地位比兩陰相遇的“六月六”高。重陽是人的節(jié)日，要登高，體現(xiàn)“陽”意，“六月六”是動(dòng)物的節(jié)日，要下水，體現(xiàn)“陰”意。

“九”的文化意義不僅體現(xiàn)于個(gè)位數(shù)“九”的本身，而且還影響到帶“九”的多位數(shù)（如“九千九百九”）和“九”的倍數(shù)，形成了一個(gè)陣容龐大的“九文化”家族，這在數(shù)字中是最突出的。許多“九”的倍數(shù)都有與“九”有關(guān)的文化功能，人們樂意用它們作文化符號(hào)。

“九”的兩倍“十八”，也強(qiáng)調(diào)多，地下除了“九泉”，還有更糟糕的“十八層地獄”。武士們最喜歡自夸的是精通“十八般武藝”。

“九”的四倍是“三十六”，又是一個(gè)表多的數(shù)字，“三十六計(jì)”、“三十六行”可為例證?！叭小钡氖丁叭倭小?，也還指多。

《水滸》里則有“三十六天罡星”，還有“七十二地煞星”-—“九”的八倍，加起來是“一百單八將”——“九”的十二倍?！端疂G》用這些“九家族”成員，當(dāng)然不光是指多，而且也給這些“替天行道”的好漢增加神秘色彩——“天意”、“陽氣”之類，一百零八將的頭兒宋江，就是靠了“九天玄女”親授的“天書”來帶領(lǐng)這支隊(duì)伍的。《西游記》里唐僧師徒到西天取經(jīng)，要?dú)v經(jīng)九九八十一難，這是大神們有意設(shè)下考驗(yàn)他們的，當(dāng)然在“多”之外有更多的神圣意味了。孫悟空有“七十二變”，也是“九”的八倍，但比起體現(xiàn)佛法的“八十一難”來，畢竟又差一籌。兩位數(shù)字有九十個(gè)之多，恰恰這些“九”的倍數(shù)有如此重要的作用，這決不是偶然的。

“九″跟其他數(shù)字配合，主要也表示多。跟“一”相配構(gòu)成多少對(duì)比，如“九死一生”“九牛一毛”?！熬拧焙汀叭薄傲笔菨h語中表多的數(shù)字系列，“三”和“六”相配前已舉例，“三”和“九”相配如“三跪九叩”。“三跪九叩”雖有實(shí)義，但作為禮儀，它是人為規(guī)定的，可知規(guī)定者是有意取其象征意義的?！傲焙汀熬拧毕嗯錄]找到，可見在表多數(shù)字中，“三”還是最基本的。

數(shù)字“十”

“十”是第一個(gè)進(jìn)到兩位的數(shù)字，比前面九個(gè)數(shù)字高了一個(gè)層次，又是連續(xù)的自然數(shù)列中數(shù)目最大的單個(gè)漢字?！笆睅в袑?duì)前面的數(shù)字總結(jié)歸納之意。在漢語中，“十”的基本文化意義是“多而全”。就多而言，它跟“三、六、九”這個(gè)表多系列相關(guān)；就全而言，它又跟“四、五、八”及一定程度上的“二”這個(gè)表全系列相關(guān)。所以有總結(jié)之意。同時(shí)，“十”跟這兩個(gè)系列又都有一些差別。