【簡介：】中華傳統(tǒng)文化中的“法治”思想是體現(xiàn)法家思想成就的最高形式，也是法家學派被稱為“顯學”的突出標志，即使秦王以后儒家學派占據了統(tǒng)治地位，法家所奉行的法治精神，也依舊長遠地影

中華傳統(tǒng)文化中的“法治”思想是體現(xiàn)法家思想成就的最高形式，也是法家學派被稱為“顯學”的突出標志，即使秦王以后儒家學派占據了統(tǒng)治地位，法家所奉行的法治精神，也依舊長遠地影響著后世。先哲們對法治苦苦思索和孜孜以求的歷史蹤跡，值得我們去追尋和考察，以使今日法治建構的根基更加凝重和深厚。
　　法治思想理論的提出
　　與儒家“禮治”、“德治”思想相對立的法治思想，是在春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成一定規(guī)模的，《韓非子·心度》中說：“治民無常，惟有法治?！鄙眺痹凇渡叹龝ぞ肌分姓f：“明主之治天下也，緣法而治?！薄澳茴I其國者，不可以須臾忘于法。”成熟于戰(zhàn)國時期的管子，更是第一次明確地提出了“以法治國”的概念：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已?！睆倪@里可以看出，法家學派對“以法治國”是充滿信心的，它可以使政令統(tǒng)一，權威集中，如此，則舉措之間可以治國。
　　（一）先秦法家的法治思想。法家是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級、主張“以法治國”的一個學派。其代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害和韓非。春秋末期的管仲、子產、鄧析是法家的先驅者，戰(zhàn)國后期的韓非是法家的集大成者。法家法治的含義，是“以法治國”，主張將新興地主階級的利益和要求制定為法，以法治作為治理國家的主要方法。翡翠a貨福圣真玉