【簡(jiǎn)介：】??通常法家是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)學(xué)派。主要代表人物有申不害、商鞅、韓非子、李斯等。主張法制,反對(duì)禮治。另外，法家在古時(shí)候是指明法度的大臣。首次出自韓翃的《贈(zèng)別崔

??通常法家是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)學(xué)派。主要代表人物有申不害、商鞅、韓非子、李斯等。主張法制,反對(duì)禮治。另外，法家在古時(shí)候是指明法度的大臣。首次出自韓翃的《贈(zèng)別崔司直赴江東兼簡(jiǎn)常州獨(dú)弧使君詩(shī)》：“官重法家流，名高墨曹吏。”法家在古代與“方家”同義，都是指對(duì)書法家、畫家等的尊稱。
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法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了

韓非子

一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
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法家在法理學(xué)方面做出了很大貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，且卓有成效。

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時(shí)的子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國(guó)前期的李悝（kuī）(約前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。
??戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。

法家思想同中國(guó)封建土地關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展相聯(lián)系，是地主階級(jí)取代奴隸主貴族統(tǒng)治的理論表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)中，“禮”是奴隸主貴族統(tǒng)治的政治體系和道德規(guī)范。春秋以來(lái)，周禮逐步失去了原有的威力，

法家

舊有的典章制度隨之衰落。
??為適應(yīng)封建土地關(guān)系發(fā)展的需要，奴隸主貴族中出現(xiàn)了一批改革家，如齊國(guó)的管仲、晉國(guó)的郭偃、鄭國(guó)的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過(guò)程，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的思想先驅(qū)。管仲和子產(chǎn)既強(qiáng)調(diào)法制， 又重視道德教化。在哲學(xué)上，他們表述了一些唯物主義的觀點(diǎn)，管仲及其后繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點(diǎn)，子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”的命題，承認(rèn)自然界有其客觀的規(guī)律，反對(duì)天人感應(yīng)的迷信觀念。
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反對(duì)禮制

法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。
??其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
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第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

好利惡害

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也

法家

不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?br>??打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！币蚨?，法家將“好利惡害”得人性與國(guó)家富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不論出身如何，只要努力按照國(guó)家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國(guó)家也就富強(qiáng)起來(lái)了。
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不法古 不循今

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
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法 術(shù) 勢(shì)結(jié)合

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。
??主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。當(dāng)代學(xué)者劉木魚(yú)（劉鐸）在《非法非人治》中提到：“法之衛(wèi)意，在乎君政，政之所為，在乎一道”。

5作用

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們并非以主張“依法治國(guó)”的“法治”而聞名，而是以“權(quán)，術(shù)，勢(shì)”逐級(jí)統(tǒng)治為根本，建立了名為法治實(shí)為人治的“以法治國(guó)”封建規(guī)章體系，法律是君王統(tǒng)治約束臣民的工具（見(jiàn)后文：法家與現(xiàn)代法治精神的區(qū)別），而并不是現(xiàn)代民主“依法治國(guó)”。
??而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與人治主體。

法家思想與專家精神[10]

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。
??他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做，而且這里的“人”僅僅是指普通百姓，越是底層的人就越是被當(dāng)作是“性惡”的假定對(duì)象，越是高層的人就越是被當(dāng)成是“性善”的對(duì)象，因此，法家的“性惡論”與起源于西方基督教的“性惡論”是不可能同日而語(yǔ)的。
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謝謝。

商鞅、韓非是法家的代表人物，今天的社會(huì)最主要的社會(huì)就是要建立法家倡導(dǎo)的法制和制度，讓事物有規(guī)則可依。