【簡(jiǎn)介：】航空權(quán) ：是指國(guó)際航空運(yùn)輸中的過(guò)境權(quán)利和運(yùn)輸業(yè)務(wù)權(quán)利，也稱國(guó)際航空運(yùn)輸?shù)臉I(yè)務(wù)或空中自由權(quán)。它是國(guó)家重要的航空權(quán)益，必須加以維護(hù)，在國(guó)際航空運(yùn)輸中交換這些權(quán)益時(shí)，一般采取對(duì)

航空權(quán) ：是指國(guó)際航空運(yùn)輸中的過(guò)境權(quán)利和運(yùn)輸業(yè)務(wù)權(quán)利，也稱國(guó)際航空運(yùn)輸?shù)臉I(yè)務(wù)或空中自由權(quán)。它是國(guó)家重要的航空權(quán)益，必須加以維護(hù)，在國(guó)際航空運(yùn)輸中交換這些權(quán)益時(shí)，一般采取對(duì)等原則，有時(shí)候某一方也會(huì)提出較高的較高的交換條件或收取補(bǔ)償費(fèi)以適當(dāng)保護(hù)本國(guó)航空企業(yè)的權(quán)益。

航權(quán)是世界航空業(yè)通過(guò)國(guó)際民航組織制定的一種國(guó)家性質(zhì)的航空運(yùn)輸權(quán)利，因?yàn)楹娇者\(yùn)輸只要超出自己的國(guó)界就涉及到其他國(guó)家的主權(quán)， 國(guó)際航空運(yùn)輸就需要一個(gè)在全球行業(yè)范圍內(nèi)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，航權(quán)就屬于這個(gè)規(guī)定其中的一部分。

儒家代表人物及其主要思想

儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué),重視道德修養(yǎng)容易讓人有壓力.

??儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成最早、影響較大的一個(gè)學(xué)派。儒家的創(chuàng)始人是孔丘。先秦儒家，以孔丘、孟軻和荀況為主要代表。儒家的這三位代表人物各有自己的思想特點(diǎn)，如孔、孟代表著封建貴族的利益，而荀況則反映了新興地主階級(jí)的要求。但他稱頌“先王”，崇尚禮義，他們繼承和發(fā)揚(yáng)以“門(mén)藝”為主的傳統(tǒng)文化，有著共同的思想形式，其法律思想也自成體系，先后一脈相承。
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　　儒家代表著剛剛登上政治舞臺(tái)的封建貴族的利益，他們繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了一整套旨在維護(hù)“禮治”，重視“德治”，強(qiáng)調(diào)“人治”的法律觀點(diǎn)。其基本特點(diǎn)有三個(gè)，即“為國(guó)以禮”的禮治論；“為政以德”的德治論；“為政在人”的人治論。
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　　一、“為國(guó)以禮”的禮治論

　　儒家主張“復(fù)禮”。但是從他們對(duì)禮的解釋和運(yùn)用上看，已經(jīng)與周禮的形式和內(nèi)容有明顯的不同。儒家所說(shuō)的禮，既包括國(guó)家的政治、法律制度，也包括指導(dǎo)立法和司法的基本原則，正是廣義的法。

?。ㄒ唬┮浴拔鍌悺睘橹行模瑥?qiáng)調(diào)“正名分”

　　儒家熔倫理與法律于一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì)和效力，另一方面強(qiáng)調(diào)法律為維持論理原則服務(wù)，使倫理凌駕于法律之上。
??儒家歸納的倫理原則，主要是 “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”?？浊鹗壮罢?，孟軻強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”荀況則明確指出：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。
??”

?。ǘ┮约易鍨楸疚?，強(qiáng)調(diào)“孝”、“忠”

　　孝和忠是以家族為本位的主要思想表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)子女必須孝順父親，弟妹必須恭敬兄長(zhǎng)，卑幼必須服從尊貴。這樣一來(lái)，家族被國(guó)家化、政治化，而國(guó)家又被家族化、倫理化，從而形成了家族倫理的法律化，家長(zhǎng)成為支配家族權(quán)利的法律主體。
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?。ㄈ┮缘燃?jí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)怠氨鴯蠹?

　　等級(jí)差別是儒家之禮的本質(zhì)特征。儒家認(rèn)為，禮就是專門(mén)用來(lái)區(qū)別和規(guī)定親疏貴賤、上下等級(jí)的行為規(guī)范。儒家的這一思想，成為封建等級(jí)特權(quán)法的理論基礎(chǔ)。

　　二、“為政以德”的德治論

　　儒家主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。
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　（一）德刑并用，以刑輔德

　　儒家認(rèn)為統(tǒng)治應(yīng)以德為主，刑罰只是德教的輔助?？浊鹬鲝垺盀檎缘隆?，孟軻強(qiáng)調(diào)仁義原則是制定法令和政策的依據(jù)，更明確地反對(duì)單純使用刑罰等暴力手段，荀況認(rèn)為“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由足，死乎由足，夫是之謂德操。
??”

　　儒家注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張?jiān)V諸暴力，使用刑罰?？浊鹬鲝垺暗乐哉?，齊之加刑”。孟軻也認(rèn)為：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。

　（二）注重教化，以德去刑

　　儒家所謂的教化，系指人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。
??孔、孟從性善論出發(fā)強(qiáng)調(diào)教化的功能。在儒家看來(lái)，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治。

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　　儒家提倡“仁政”反對(duì)酷刑濫殺。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對(duì)犯罪行為從寬處理。

　　三、“為政在人”的人治論

　　儒家是“人治”論者。
??他們注重并強(qiáng)調(diào)“為政在人”強(qiáng)調(diào)人起著決定法的作用。

?。ㄒ唬┦ベt決定禮治

　　儒家認(rèn)為，國(guó)家的治亂，禮法的立廢，都取決于統(tǒng)治者，特別是君主個(gè)人的品德。只有“圣君”和“賢臣”才能保證禮治的實(shí)現(xiàn)和德化的推行。

?。ǘ吧碚眲t“令行”

　　儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者能?chē)?yán)格地以禮法“正己”，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。
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　　儒家在現(xiàn)實(shí)君主和古代圣賢之中強(qiáng)調(diào)古代圣賢的作用。這種“先王”論，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出高標(biāo)準(zhǔn)的要求，荀況強(qiáng)調(diào)“禮順人情”，即具體的禮法制度必須符合人情和社會(huì)實(shí)際。

　　綜上所述，儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治。
??這些法律觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)改造，基本上都被秦漢以后的封建統(tǒng)治者所采納，成為封建正統(tǒng)法律思想的主要組成部分。

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