【簡介：】??地心說的代表人物是亞里士多德和托勒玫。他們從人們的日常經驗（太陽從東邊升起，西邊落下）提出地心說，認為地球是宇宙的中心，并且靜止不動，所有行星圍繞地球作圓周運動。
地心

??地心說的代表人物是亞里士多德和托勒玫。他們從人們的日常經驗（太陽從東邊升起，西邊落下）提出地心說，認為地球是宇宙的中心，并且靜止不動，所有行星圍繞地球作圓周運動。

地心說比較符合當時人們的經驗和宗教神學的思想，成為神學的信條，被人們信奉了一千多年，但它所描述的天體運動，不僅復雜而且以此為依據所得的歷法與實際差異很大。
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亞里士多德

Aristoteles，公元前384年—前322年，古希臘思想家。馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第447頁）。出身于古希臘北方的斯達奇拉（Stagira），父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫(yī)師，在亞里士多德幼年時去世。
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公元前367年在柏拉圖主持的學院里學習長達二十年左右，但與柏拉圖的觀點有分歧。公元前343年開始任馬其頓王子（即后來的亞歷山大大帝）的教師。柏拉圖逝世后，他離開雅典來到亞洲的密細亞的阿索斯城，建立學園，開展教學和研究工作。3年后，波斯帝國攻陷城池，亞里士多德逃到累斯博島的米提利尼城。
??公元前335年回到雅典，在城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運動場里另立講壇，由此，他的學園被稱為“呂克昂”。與柏拉圖的學園相比，它更注重實際，研究問題更注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索。公元前323年，亞歷山大突然死去，雅典發(fā)生了反馬其頓的運動，亞里士多德被作為政治打擊的對象，被控以“褻瀆神靈”的罪名。
??他把學園交給泰奧弗拉斯多，避難于卡爾基（Khalkis），次年因病逝世，終年63歲。

其著作分為兩大類，一是他生前公開發(fā)表供一般人閱讀的，用的是對話體，這類著作大部分已經散失，只有一些片段流傳到今天。另一類作品相素無華，推論嚴謹，大概是亞里士多德的講授提綱、研究札記或學生的聽講筆記，此類保存下了一部分。
??其著作主要有：《范疇》、《解釋》、《前分析》、《后分

析》、《論辯》、《智者的駁辯》，總稱《工具論》，主要涉及邏輯問題；《形而上學》，主要涉及抽象的一般理論問題；《物理學》、《論天》、《論生滅》、《論靈魂》，主要涉及自然哲學問題；《尼各馬可倫理學》、《歐德謨倫理學》，主要涉及倫理問題。
??此外還有《政治學》、《詩學》、《修辭學》及其他有關生物、經濟方面的著作。

補充

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學，豐富和發(fā)展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。

亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統而深入的研究是值得的；我們應當通過實驗和邏輯分析，得出自已的結論。
??亞里士多德的這種反傳統、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產生了深遠的影響。

亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，17歲時，他赴雅典在柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去世后方才離開。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學和實證科學饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學推理發(fā)生了興趣。
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亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認為實物本身包含著本質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源于感覺。
??這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。
??第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。
??亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。
??他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發(fā)的辯證法的思想。

亞里士多德把科學分為:

（1）理論的科學(數學、自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學)；

（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰(zhàn)略學和修飾學)；

（3）創(chuàng)造的科學，即詩學。
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亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。
??但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。因為實驗科學所追求的目標是發(fā)現，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。
??前提既然已經改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現代物理學是錯誤的。幸運的是，現代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學界卻在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
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在天文學方面，他認為運行的天體是物質的實體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。在物理學方面，他反對原子論，不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。
??在生物學方面，他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠征途中經常給他捎回各種動植物標本。在教育方面，他認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。
??使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數學和物理學的概念，如極限、無窮數、力的合成等。亞里士多德的邏輯學著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。
?? 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發(fā)展具有深遠的影響。

亞里士多德的另一著作《物理學》討論了自然哲學，存在的原理，物質與形式，運動，時間和空間等方面的問題。他認為要使一個物體運動不已，需要有一個不斷起作用的原因。
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亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質和可毀滅的東西，并進而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運動，并且組成了完美而不朽的天體。
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《氣象學》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關于視覺、色彩視覺和虹的原始學說。第四冊里敘述了一些原始的化學觀念。在現在看來，亞里士多德的氣象學遠不如他的生物學著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀后期卻有很大的影響。
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亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學和科學的發(fā)展起了很大的影響。

亞里土多德對世界的貢獻之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。
??當然，僅以數字衡量是遠遠不夠的，更為重要的是他淵博的學識令人折服。他的科學著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內容涉及天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質學、物理學、解剖學、生理學，總之，涉及古希臘人已知和各個學科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{查與發(fā)現，三是他自已獨立的見解。
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作為一位最傳大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。但他的成就遠不止于此。他還是一位真正哲學家，對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。他的寫作涉及德、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。
??他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進行比較研究。

在哲學方面，亞里士多德最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯。這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數少得驚人。
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亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占廷的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。
??伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。

隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現，中世紀出現了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。
??亞里士多德在研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

如果以現在的標準衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排（當然，這些思想是他所處時代的寫照）。
??但是，亞里士多德的許多思想，今天看來依然非常先進，如“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本?！保▉喞锸慷嗟玛P于教育的思想顯然是超前的，因為在他生活的年代還沒有公共教育。）

亞里士多德學識淵博，著述頗豐。
??他對于當時尚未分類的科學部門如政治、邏輯、倫理、歷史、物理（自然學科）、心理學、美學、教育學等均有研究并有獨到見解，被馬克思譽為“古代最偉大的思想家”。亞里士多德的教學思想主要散見于其《政治學》和《倫理學》中。

亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎之上的。
??他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。
??但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。

亞里士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側重。
??幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發(fā)展學生的智力上。他特別強調音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。
??認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教簡便的體操和輕巧的武藝，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
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在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登臺演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。
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亞里士多德是古希臘又一位偉大的教學思想家，他所提出的關于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想，奠定了其關于依據年齡分期實施教學的認識論基礎，這既是一個教學適應自然的良好開端，也是把教學理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試。他的自然主義教學觀對西方自然主義教學理論的發(fā)展產生了重要影響，促進了自然科學的研究風氣。
??他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來的主智主義傳統，建立了包括自然學科在內的百科全書式的課程體系，提出了注重實踐的良好措施，為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產。

亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象。
??他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。

亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學的人”。
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托勒玫

托勒玫

托勒玫（Claudius Ptolemaeus，約90-168）， 一譯“托勒密”。古希臘天文學家、數學家、地理學家和地圖學家。

在天文學上，托勒玫集古希臘天文學之大成，建立地心宇宙觀，即托勒玫地心學說，也作地心說。
??他主張地球居宇宙中心靜止不動，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運行，托勒玫的地球中心說支配西方達1500年之久。

托勒玫著有《天文學大成》十三卷，主要論述地心體系，是當時的天文學百科全書，直到十六世紀，一直是天文學家的必讀書籍。另外還著有《光學》五卷，其中第五卷明確提出大氣折射（蒙氣差）現象。
??此外，還有地理學、年代學和占星學等方面的著作。

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地心說的代表人物是科學家和哲學家和古希臘的天文學家。他們從人們的日常經驗（太陽從東邊升起，西邊落下）提出地心說，認為地球是宇宙的中心，并且靜止不動，所有行星圍繞地球作圓周運動。

地心說比較符合當時人們的經驗和宗教神學的思想，成為神學的信條，被人們信奉了一千多年，但它所描述的天體運動，不僅復雜而且以此為依據所得的歷法與實際差異很大。
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亞里士多德是古代世界最偉大的哲學家和科學家，他創(chuàng)立了幾乎豐富了每個哲學領域的形式邏輯學，對科學做出了許多貢獻。

托勒密（Claudius Ptolemaeus，約90-168)，古希臘天文、地理、地圖、數學家 。

托勒密于公元二世紀，提出了自己的宇宙結構學說，即地心說。
??主張地球處于宇宙中心，且靜止不動，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運行。托勒密這個不反映宇宙實際結構的數學圖景，卻較為完滿的解釋了當時觀測到的行星運動情況，并取得了航海上的實用價值，從而被人們廣為信奉。除了在天文學方面的造詣， 他在地理學上也做出了出色的成就。
??他認為，地理學的研究對象應為整個地球，主要研究其形狀、大小、經緯度的測定以及地圖投影的方法等。他制造了測量經緯度用的類似渾天儀的儀器（星盤）和后來馳名歐洲的角距測量儀。托勒密有地理學著作八卷，其中六卷都是用經緯度標明的地點位置表。他的多數地點位置好象都是根據他的本初子午線和用弧度來表現的平緯圈之間的距離來計算的，因為他的經度沒有一個是從天文學上測定的，只有少數緯度是這樣測定的。
??托勒密采用了波昔東尼斯測定的地球周長的較小數值，這就使得他所有用弧度表現的陸向距離都夸大了，因為他把每一弧度的距離定為五百希臘里，而不是六百希臘里。這樣一來，從歐洲到亞洲橫貫大西洋的洋面距離，看上去就比埃拉托斯特尼的計算值小得多，這項計算最后還導致了哥倫布從西面駛往亞洲的企圖。
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??最初是由古希臘學者歐多克斯提出，后經亞里多德、托勒密進一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。

地心說是長期盛行于古代歐洲的宇宙學說。它最初由古希臘學者歐多克斯提出，后經亞里多德、托勒密進一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。

托勒密認為，地球處于宇宙中心靜止不動。
??從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球復雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。
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地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺。地心說承認地球是“球形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標志著人類對宇宙認識的一大進步。地心說最重要的成就是運用數學計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設計出了一個本輪均輪模型。
??按照這個模型，人們能夠對行星的運動進行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據這個模型可以在一定程度上正確地預測天象，因而在生產實踐中也起過一定的作用。

地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結果取得一致。
??但是，到了中世紀后期，隨著觀察儀器的不斷改進，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結果的偏差，就逐漸顯露出來了。

但是，信奉地心說的人們并沒有認識到這是由于地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補救地心說。
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??起初這種辦法還能勉強應付，后來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學者的基礎上，終于創(chuàng)立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。

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??地心說的代表人物是亞里士多德和托勒玫。他們從人們的日常經驗（太陽從東邊升起，西邊落下）提出地心說，認為地球是宇宙的中心，并且靜止不動，所有行星圍繞地球作圓周運動。

地心說比較符合當時人們的經驗和宗教神學的思想，成為神學的信條，被人們信奉了一千多年，但它所描述的天體運動，不僅復雜而且以此為依據所得的歷法與實際差異很大。
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地心說

地心說認為地球處于宇宙中心位置并靜止不動，太陽、月亮、行星和其他衛(wèi)星都圍繞地球運轉。

地心說的起源很早，最初是由古希臘哲學家亞里士多德提出的。公元140年前后，天文學家托勒玫進一步發(fā)展了前人的學說，建立了宇宙地心說。托勒玫的地心說的主要觀點是：第一，地球位于宇宙中心靜止不動。
??第二，每顆行星都在一個稱為“本輪”的小圓形軌道上勻速轉動。而本輪中心在稱為“均輪”的大圓軌道上繞地球勻速轉動，但地球不在均輪圓心，它與圓心有一定的距離。第三，水星和金星的本輪中心位于地球與太陽的聯線上，本輪中心在均輪上一年轉一周，火星、木星、土星到它們各自的本輪中心的直線決是一周。
??第四，恒星都位于被稱為“恒星天”的固體殼層上。日、月、行星除上述運動外，還與“恒星天”一起，每天繞地球轉一圈。

在16世紀“日心說”創(chuàng)立之前的1000多年中，“地心說”一直占統治地位。

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