【簡(jiǎn)介：】一、農(nóng)村體育文化發(fā)展的研究背景和價(jià)值意義？1. 體育功能認(rèn)識(shí)的必要性。要想促進(jìn)體育文化的建設(shè)，則必須進(jìn)行體育功能的全面認(rèn)識(shí)，它是進(jìn)行體育文化建設(shè)重要手段之一。體育文化建

一、農(nóng)村體育文化發(fā)展的研究背景和價(jià)值意義？

1. 體育功能認(rèn)識(shí)的必要性。要想促進(jìn)體育文化的建設(shè)，則必須進(jìn)行體育功能的全面認(rèn)識(shí)，它是進(jìn)行體育文化建設(shè)重要手段之一。體育文化建設(shè)與體育功能相互作用，通過(guò)體育文化的建設(shè)，充分的發(fā)揮體育功能。通過(guò)對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更為科學(xué)合理的在體育文化建設(shè)中給予相應(yīng)的理論的支持以及建議。因此，有必要進(jìn)行對(duì)體育功能進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，來(lái)促進(jìn)對(duì)體育文化的建設(shè)。

　　2. 體育功能的作用。體育功能的作用不是唯一的，對(duì)于不同的人的影響也不是固定的，它更多的是取決于它所作用的對(duì)象。由人類歷史發(fā)展階段來(lái)看。體育的功能最先是來(lái)滿足人類對(duì)生存的需求，它更多的是被運(yùn)用于勞動(dòng)當(dāng)中，而隨著人類以及社會(huì)的發(fā)展，體育已全面的融入于人們的生活中去，它的功能不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)中，而更多是體育對(duì)人類帶來(lái)的競(jìng)技精神以及人類與運(yùn)動(dòng)更高的追求和自身的突破。

　　3. 體育的育德、育智以及育美功能。現(xiàn)代體育有著育德、育智以及育美的三大功能。育德主要體現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德素養(yǎng)的培育，通過(guò)體育比賽，運(yùn)動(dòng)員可以全面的認(rèn)識(shí)到自身的綜合素養(yǎng)以及在比賽的同時(shí)自己如何處理一些道德修養(yǎng)方面的問(wèn)題，體育比賽不僅僅是對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)有著較高的要求，同時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人道德素養(yǎng)更為注重。育智是對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人文化素養(yǎng)的培育，通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的育智，可以讓運(yùn)動(dòng)員更快的接受新知識(shí)，更深刻的理解比賽的內(nèi)涵，提高個(gè)人思維能力。育美更多是針對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的心靈，在西方，自古以來(lái)，體育就被理解為藝術(shù)的存在，通過(guò)體育健美，能更好地反應(yīng)運(yùn)動(dòng)運(yùn)內(nèi)心的世界，利于靈心的陶冶。

二、藝術(shù)的意義和價(jià)值？

藝術(shù)價(jià)值主要是指藝術(shù)品所體現(xiàn)出的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值及藝術(shù)手段。藝術(shù)品所反映的民族性、地域性和個(gè)性越典型，其藝術(shù)價(jià)值往往越高。 藝術(shù)價(jià)值有時(shí)間和空間兩個(gè)條件。

藝術(shù)是屬人的，屬人的精神的。黑格爾說(shuō)“藝術(shù)的使命在于使意識(shí)能和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)”，心靈有的時(shí)候總是不堪現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，我們需要發(fā)泄，但不僅僅是訴諸于暴力那么簡(jiǎn)單，人趨向以一種“體面”的方式反映心靈。當(dāng)找到了某種道路后，習(xí)慣著，熟練的技藝使形式更有精神性。抽象與具體的融合讓人能夠在物質(zhì)的世界里不會(huì)迷失方向。無(wú)論是形式的直接參與者，還是借鑒者，藝術(shù)的價(jià)值回歸于人而顯現(xiàn)！藝術(shù)具備對(duì)人的心靈感動(dòng)凈化的作用，而藝術(shù)教育對(duì)于個(gè)人，對(duì)于社會(huì)都必將起到積極的作用，特別是對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、探索的價(jià)值和意義？

探索------多方尋求答案;研究。可能發(fā)現(xiàn)有益的東西將毫無(wú)保留的給予他人，使人們獲得新的事物或新知識(shí)。工作是一種探索，創(chuàng)造新的生活是一種探索，而對(duì)于工作、生活在其中的人來(lái)說(shuō)，如何完成這段人生的歷程。將在尋求新事物中獲得的快樂(lè)心理學(xué)上來(lái)解釋，探索未知餓好奇心，來(lái)自于人類的死亡恐懼，人對(duì)于死亡的焦慮和對(duì)生存的追求，都是精神分析學(xué)派關(guān)于人性的基本判斷，也是人類一切精神動(dòng)力的源泉。

人類渴望生，害怕死，喜歡確定的事情東西，害怕未知的恐懼，追求永恒，驅(qū)逐動(dòng)蕩。探索未知事物，恰恰是為了滿足人類的生存本能，通過(guò)解開位置，獲得更多的確定，更加了解自己，也更加趨近于真理永恒。

四、陶瓷的意義和價(jià)值？

陶瓷器的重要意義和價(jià)值：

1.陶器的發(fā)明,是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志,是人類第一次利用天然物,按照自己的意志,創(chuàng)造出來(lái)的一種嶄新的東西。

2.它揭開了人類利用自然、改造自然的新篇章,具有重大的劃時(shí)代的意義。

3.陶器的出現(xiàn),標(biāo)志著新石器時(shí)代的開端。

4.陶器的發(fā)明,也大大改善了人類的生活條件,在人類發(fā)展史上開辟了新紀(jì)元。

五、拓片的價(jià)值和意義？

一表現(xiàn)于內(nèi)容，二表現(xiàn)為技法，三拓片技藝瀕臨失傳。從內(nèi)容看，不僅在于它的文學(xué)和史料價(jià)值，還包括它書法、文字和經(jīng)學(xué)價(jià)值。

首先它清晰完整、準(zhǔn)確真實(shí)地再現(xiàn)了古代書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的神韻，可以說(shuō)，當(dāng)今高科技技術(shù)也難以達(dá)到其“原汁原味”的效果。 其次在于它所記錄、表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，都是極其寶貴的歷史資料。拓片承載著承傳、光大發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)拓片制作技藝及雕刻技法的使命。彩色拓片是在古老的拓片技法上得以發(fā)展的一種特殊技藝，它是任何現(xiàn)代化機(jī)器所不能取代的傳統(tǒng)手工 藝，是“活的文物”，其工藝過(guò)程具有觀賞和審美價(jià)值。

六、營(yíng)銷的意義和價(jià)值？

1、提升品牌的影響力

一個(gè)好的活動(dòng)營(yíng)銷不僅能夠吸引消費(fèi)者的注意力，還能夠傳遞出品牌的核心價(jià)值，進(jìn)而提升品牌的影響力。

2、提升消費(fèi)者的忠誠(chéng)度

活動(dòng)營(yíng)銷專為消費(fèi)者互動(dòng)參與打造的活動(dòng)，活動(dòng)對(duì)消費(fèi)者的參與和大眾的關(guān)注，產(chǎn)品和品牌形象深度影響了消費(fèi)者，更能夠提升消費(fèi)者對(duì)品牌的美譽(yù)度，進(jìn)而提升消費(fèi)者的忠誠(chéng)度。

3、吸引媒體的關(guān)注度

活動(dòng)營(yíng)銷是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外十分流行的一種公關(guān)傳播與市場(chǎng)推廣手段，集新聞效應(yīng)、廣告效應(yīng)、公共關(guān)系、形象傳播、客戶關(guān)系于一體，并為新產(chǎn)品推介、品牌展示創(chuàng)造機(jī)會(huì)，建立品牌識(shí)別和品牌定位，形成一種快速提升品牌知名度與美譽(yù)度的營(yíng)銷手段。

七、刑法的意義和價(jià)值？

刑罰這樣的一個(gè)存在，似乎天經(jīng)地義的就該有。思考這樣一個(gè)事物存在的意義和價(jià)值，似乎是多余。

其實(shí)，越是這樣覺(jué)得不言自明的事物，其背后反而有著世人所忽視了的基本性的東西，值得去思考和體會(huì)。

從個(gè)人角度來(lái)看的話，如果一個(gè)人看到別人做了他/她認(rèn)為的錯(cuò)事，如果這個(gè)錯(cuò)事覺(jué)得不是很嚴(yán)重，也許就是批評(píng)教育數(shù)落幾句，然后也就過(guò)去了。這樣的處理，大家心安。如果處理過(guò)度，可能反而激化起來(lái)，反而都不能安定。

如果看到別人做了很大很嚴(yán)重的錯(cuò)事，那就會(huì)覺(jué)得必須要懲罰。最大的懲罰不過(guò)于“不殺不足以平民憤”。所以刑罰的意義？其實(shí)就在于這里，要讓最廣大的人，覺(jué)得心安。

壞人做了壞事，對(duì)于好人這方來(lái)說(shuō)，就是一種焦慮和不安，一種不安全感。

刑罰，就能夠幫助減少這種焦慮，這種不安，建立社會(huì)的安全穩(wěn)定。

所以刑罰夠還是不夠，就要看社會(huì)多數(shù)人的心里，是不是能處于安定和安全的感受之中。要確定能不能去除死刑，就只需要問(wèn)問(wèn)人民對(duì)這樣的事能不能心安，是不是可以接受犯了這樣的事情的人在自己周圍生活。

刑罰是為了讓群眾心安，不是為了解氣，不是為了聲張某些人心中的正義。如果走向這樣的一條路，大概率是刑罰會(huì)過(guò)度。

社會(huì)的正義正氣，應(yīng)該通過(guò)教育、道德等手段來(lái)建立。

八、精神的意義和價(jià)值？

“中國(guó)精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。“中國(guó)精神”是中華民族的靈魂，博大精深，內(nèi)涵深刻，意義深遠(yuǎn)?！爸袊?guó)精神”是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐厚精神資源，以一種具有凝聚力的精神力量。這種凝聚人民、動(dòng)員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的精神力量，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心。中國(guó)精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。

九、價(jià)值和意義的關(guān)系？

價(jià)值與意義的關(guān)系

什么是價(jià)值？是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)就是：能夠去為他人和社會(huì)提供滿足人性需要的產(chǎn)品與服務(wù)就是價(jià)值。

什么是意義？意義的含義更廣泛，包括價(jià)值。我傾向于將意義理解為：意義是對(duì)價(jià)值的反應(yīng)。

十、勞動(dòng)的價(jià)值和意義？

勞動(dòng)的意義和價(jià)值不只是洗衣、做飯、打掃衛(wèi)生，更是務(wù)實(shí)、做事、操作、實(shí)踐，勞動(dòng)的意義，貴在讓人用身體丈量物理和心靈的世界。

人類在勞動(dòng)過(guò)程中，一方面通過(guò)行為方式的變換與思維方式的變換來(lái)形成信息，通過(guò)價(jià)值判斷與價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇信息，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和能力等方式來(lái)貯存和傳播信息。

另一方面通過(guò)建立、發(fā)展和完善各種形式的擴(kuò)展耗散結(jié)構(gòu)（生活資料、生產(chǎn)資料、社會(huì)關(guān)系、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等）來(lái)形成信息，通過(guò)價(jià)值判斷與價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇信息，并通過(guò)科學(xué)與技術(shù)等方式來(lái)貯存和傳播信息。

第三方面，勞動(dòng)促進(jìn)了手與腳的分工，使人學(xué)會(huì)了制造和使用工具；勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，加速了信息的生產(chǎn)和傳播；勞動(dòng)促進(jìn)了大腦和機(jī)體的進(jìn)化，加速了信息的積累與處理。

而且任何勞動(dòng)都具有能動(dòng)性和受動(dòng)性。能動(dòng)性是指人們按照自身對(duì)自然界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)改造自然的過(guò)程，受動(dòng)性是指不論人們是否認(rèn)識(shí)這些規(guī)律人們總是受這些規(guī)律支配、不得不按照這些規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程。

在一定意義上，這兩個(gè)過(guò)程同時(shí)并存，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。專家把人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中能動(dòng)的一面取得的成果叫做“自由自在的勞動(dòng)”，并賦予其作為美的本質(zhì)規(guī)定。