【簡(jiǎn)介：】目前90的這次傳說(shuō)改版來(lái)說(shuō)，值得一做的就只有海神蘭總和假豬3套傳說(shuō)，下面我給你逐個(gè)分析套裝的優(yōu)缺，最后抉擇還是看你自己

首先你要知道3大傳說(shuō)套裝的優(yōu)缺點(diǎn)，才能讓你更好的知道

目前90的這次傳說(shuō)改版來(lái)說(shuō)，值得一做的就只有海神蘭總和假豬3套傳說(shuō)，下面我給你逐個(gè)分析套裝的優(yōu)缺，最后抉擇還是看你自己

首先你要知道3大傳說(shuō)套裝的優(yōu)缺點(diǎn)，才能讓你更好的知道適合哪一套，先說(shuō)海神吧，海神套目前改版后只需要5件就能利益最大化，第六件的套裝屬性其實(shí)沒(méi)有什么卵用，5件就夠了所以好處就是可以省一個(gè)部位來(lái)選擇其他的裝備，但是海神的缺點(diǎn)很明顯，第一是限定了冰強(qiáng)，但是加成卻是普通白字傷害不是屬?gòu)?qiáng)傷害，第二是屬性較為平庸，相比假豬的高三維和蘭總的高三攻來(lái)說(shuō)，海神的單件很一般。

再來(lái)說(shuō)蘭總吧，蘭總自從改版以后一躍而起和天下第一套夾竹桃并列，可見(jiàn)確實(shí)加強(qiáng)的很多，首先是所有的單件都附帶3攻，對(duì)于任何一個(gè)百分比和固傷職業(yè)來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)提升是非?？捎^的，再加上套裝的白字，確實(shí)很強(qiáng)。再來(lái)說(shuō)說(shuō)缺點(diǎn)吧 蘭總的提升直觀粗暴，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有什么給力的強(qiáng)散的新號(hào)來(lái)說(shuō)是非?？捎^的，提升幅度非常大，但是隨著號(hào)子的氪金深淵，加成效果會(huì)顯著降低，因?yàn)榧映蓻](méi)有成長(zhǎng)性，是恒定的，尤其是目前ss滿大街的90版本，可以說(shuō)蘭總6件最后和6件強(qiáng)散比較的話，蘭總完敗，不用質(zhì)疑的事情。

最后還是要簡(jiǎn)單提到天下第一夾竹桃，其實(shí)夾竹桃能炒這么久而不衰，本身的屬性還是相當(dāng)棒的，夾竹桃大家都知道特點(diǎn)，光強(qiáng)白字，高三維，觸發(fā)罩子頻繁，屬?gòu)?qiáng)白字代表有一定的成長(zhǎng)空間，高三維就不用說(shuō)了，罩子的觸發(fā)可以大幅度提高輸出環(huán)境的安逸性，所以?shī)A竹桃能喊成天下第一套也是很正常的，當(dāng)然只是隱藏了2個(gè)字 天下第一傳說(shuō)套，夾竹桃的缺點(diǎn)其實(shí)也很明顯，那就是屬?gòu)?qiáng)白字需要推屬性強(qiáng)化才能最大化夾竹桃的能力，也就是說(shuō)夾竹桃做出來(lái)也是需要氪金打造的，但是目前版本ss滿大街的最終歸宿還是ss套，大力氪金的夾竹桃是可以和強(qiáng)散一爭(zhēng)高下，但是最后前者氪金遠(yuǎn)比后者要多，收入和付出比例低，更不要說(shuō)完整的ss套，所以?shī)A竹桃就處于不上不下的地位，氪金吧 感覺(jué)強(qiáng)散更容易些，不氪金吧，那還不如蘭總套呢。
目前來(lái)說(shuō)這三套傳說(shuō)是最有價(jià)值做的，其他傳說(shuō)不管在哪方面都很平庸，不做
總結(jié)就是如果你有強(qiáng)力的首飾左右槽ss強(qiáng)散或者套裝，防具想弄5件 那就海神5件套，不過(guò)我還是覺(jué)得既然首飾左右槽都有強(qiáng)散，防具強(qiáng)散更好點(diǎn)，海神的話海神不

蘭總套的話，如果是小號(hào)養(yǎng)豬號(hào)，可以做，加成高，如果想把號(hào)子弄得好點(diǎn)，還是不

夾竹桃的話適合那些想花點(diǎn)心思時(shí)間打造的號(hào)子，目標(biāo)就是能輕松過(guò)白圖沒(méi)有其他追求，如果是主號(hào)的話，不，因?yàn)椴恢览速M(fèi)精力和時(shí)間做一套過(guò)度套裝還不如全力氪金深淵。

道德沖突的事例

有一部外國(guó)電影《叢林兄弟情》，通過(guò)講述主人公如何完成一項(xiàng)艱難的救助，向我們展示了一幅幅道德沖突的場(chǎng)景。

影片的主人公是一只可愛(ài)的小狗。這只小狗為一富豪所豢養(yǎng)，一天，當(dāng)富豪在山野游玩時(shí)，小狗不慎與主人失散。在流落中，小狗目睹了一只生育不久的母獅被獵人打死的景象。獵人將母獅的尸體扛走了，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處還有六只嗷嗷待哺的幼獅。小狗萌發(fā)了為幼獅覓食的想法。它先試圖抓捕兔子,但當(dāng)它將一只兔子逼到絕路時(shí)，兔子絕望的眼神使它于心不忍，于是放棄了捕殺兔子。它只好去偷獵人掛在房外的烤肉。后來(lái)，它發(fā)現(xiàn)有一只母虎剛生下幼崽，奶水充足，于是它想方設(shè)法帶領(lǐng)幼獅去母虎那兒。在此過(guò)程中，它受到一頭狼的追殺，有幾次被狼追逼到絕境，幾乎喪命。最后它巧妙設(shè)計(jì)，使狼摔下懸崖。它還要時(shí)時(shí)提防老鷹的捕食。在與老鷹的搏斗中，出于無(wú)奈，它舍棄了一只幼獅的生命。它的主人好幾次就在它的近旁急切地呼喚它，但考慮到?jīng)]有完成自己的使命，它狠下心來(lái)沒(méi)有應(yīng)答。歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，它終于成功地把幼獅交托給了母虎。當(dāng)主人又一次尋找它時(shí)，它懷著欣慰的心情與主人相見(jiàn)。

在這個(gè)故事中，我們至少可以看到這樣幾個(gè)道德沖突：（1）為救助幼獅，去偷盜食物。（2）為救助幼獅，企圖殺死無(wú)辜的兔子。（3）為完成救助，讓主人飽受尋找之苦。（4）為擺脫糾纏，毅然殺死了狼。（5）為保全更多的幼獅，只好讓其中一只幼獅被老鷹吃掉。在這些道德沖突中，有大善與小善的沖突，也有善的目的與惡的手段的沖突。主人公為了解決這些沖突，作出了各種道德妥協(xié)。雖然這是一個(gè)關(guān)于動(dòng)物的故事，但透過(guò)故事本身，我們看到的是編導(dǎo)的價(jià)值趨向，看到了許多屬于人之常情的東西。它以一種新穎別致的形式昭示我們，當(dāng)面對(duì)道德沖突時(shí)，我們應(yīng)該如何取舍。

道德沖突并不是指道德要求本身的沖突，而是指行為者在具體情境下難以同時(shí)踐履多種道德要求時(shí)出現(xiàn)的困境，這種困境又可以稱(chēng)為“準(zhǔn)則沖突”。所謂“準(zhǔn)則”是主觀化了的原則。當(dāng)?shù)赖略瓌t被個(gè)體認(rèn)可、接受了之后，就會(huì)轉(zhuǎn)化成他的準(zhǔn)則。一個(gè)人總會(huì)形成各種準(zhǔn)則，在具體情境下，不同準(zhǔn)則的要求會(huì)令他無(wú)所適從，出現(xiàn)了準(zhǔn)則沖突。但正是在解決沖突的過(guò)程中，個(gè)體的道德能力得到鍛煉，道德水平也得到了提高。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常遇到這種情況：一種行為符合某種準(zhǔn)則，可同時(shí)又違反了另一準(zhǔn)則。這就要求道德主體在相互沖突的準(zhǔn)則之間進(jìn)行自主的選擇，亦即選取其中一個(gè)準(zhǔn)則，舍棄另一個(gè)準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)自己所追求的某種道德目的。當(dāng)幾種道德價(jià)值不可兼得而又必須作出選擇時(shí),道德主體往往處于一種非常為難的窘境。人一方面可以自主選擇，另一方面又必須對(duì)選擇負(fù)責(zé)，這樣，伴隨著道德沖突中的自主選擇，道德主體的內(nèi)心常常會(huì)體驗(yàn)到種種難言的孤獨(dú)、焦慮、不安和痛苦。道德主體若要避免這些孤獨(dú)、焦慮、不安和痛苦，就要放棄選擇，放棄道德上的自由，而聽(tīng)?wèi){別人、權(quán)威或社會(huì)集團(tuán)對(duì)沖突所作的裁決。但這樣一來(lái)，主體的實(shí)踐就喪失了道德的本質(zhì)特性，就不能確立自己存在的道德價(jià)值。因此，真正獨(dú)立的主體必然不會(huì)放棄自主解決沖突的機(jī)會(huì)，從而也就注定要忍受痛苦的折磨。其實(shí)，行為者的道德能力也正是在這種兩難的矛盾過(guò)程中經(jīng)受磨練、得到升華的，個(gè)體道德的實(shí)現(xiàn)過(guò)程因?yàn)闇?zhǔn)則沖突而大大豐富了。

1、準(zhǔn)則沖突的表現(xiàn)

準(zhǔn)則沖突的具體表現(xiàn)異常復(fù)雜，可以從多個(gè)角度去歸納。從主體所扮演的社會(huì)角色的角度看，準(zhǔn)則沖突可分為：由于社會(huì)或他人對(duì)同一角色的期待或要求不一致所引起的該角色內(nèi)心的矛盾；由于個(gè)人改變角色而造成的新舊角色與所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突；由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，一個(gè)人往往身兼幾種社會(huì)角色，不同的角色往往賦予其不同的義務(wù)，從而形成義務(wù)間的沖突。在人們的實(shí)際生活里，一個(gè)成年人往往處于多種關(guān)系中，而只要他處于兩種或兩種以上的關(guān)系中，扮演兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色，那么，在他身上，各個(gè)不同角色的準(zhǔn)則要求之間就可能形成沖突。

從行為價(jià)值目標(biāo)的角度看，準(zhǔn)則沖突可分為：其一，由于社會(huì)歷史條件或自身?xiàng)l件的限制而導(dǎo)致的個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)選擇上的困境。自由、尊嚴(yán)、富足、事業(yè)、愛(ài)情、家庭、友誼等都是構(gòu)成幸福人生的要素，缺少任何一項(xiàng)，都將帶來(lái)人生的缺憾。然而它們常常不可兼得，我們不得不在這些都值得追求的目標(biāo)之間作出痛苦的取舍。其二，在生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生利益選擇上的困境。由于社會(huì)歷史條件的限制，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家之間經(jīng)常發(fā)生利益沖突，個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益也時(shí)有沖突。其三，基本道德原則之間發(fā)生尖銳沖突。如忠孝不能兩全。又如，鐵軌只有兩條岔路，一條上有一個(gè)孩子，另一條上有三個(gè)成人，急馳而來(lái)的列車(chē)發(fā)生緊急情況，來(lái)不及剎車(chē)，這時(shí)，火車(chē)司機(jī)應(yīng)該怎樣選擇？在“不可傷害他人”和“必須救助他人”中，哪一個(gè)是更嚴(yán)格的律條？其四，面對(duì)強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，生命價(jià)值與自由、尊嚴(yán)以及其他信念之間發(fā)生尖銳沖突。這種沖突使人面臨最嚴(yán)峻、最殘酷的選擇：維持信念必須以舍棄生命為代價(jià)，選擇生命則必須以背棄人之為人最寶貴的東西為代價(jià)。比如在集中營(yíng)里，有人逼迫你作出選擇：將十個(gè)人中的一個(gè)殺死，另外九個(gè)就可以活下；否則，他們?nèi)康盟廊ィ阕骱芜x擇？

從行為方式的角度看，準(zhǔn)則沖突分為兩種情形：目的正當(dāng)手段不正當(dāng)；目的不正當(dāng)手段正當(dāng)。對(duì)于以正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到不正當(dāng)?shù)哪康倪@種道德現(xiàn)象，人們一般較易作出道德判斷，因?yàn)槟苁共徽?dāng)目的得以實(shí)現(xiàn)的所謂正當(dāng)手段，實(shí)際上是靠鉆社會(huì)規(guī)則的空子，不正當(dāng)目的的實(shí)現(xiàn)必定包含著對(duì)他人或社會(huì)利益的侵占，是我們反對(duì)的。人們備感困惑的是：可否用不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到正當(dāng)?shù)哪康?？或者說(shuō)，一個(gè)正當(dāng)?shù)哪康氖欠窨梢詾槠洳徽?dāng)?shù)氖侄无q護(hù)？

2、準(zhǔn)則沖突的解決

由主體所扮演的多種社會(huì)角色所帶來(lái)的準(zhǔn)則沖突，難以根本解決，它反映了社會(huì)生活的層次性和多樣性，個(gè)體只能以克制、奉獻(xiàn)來(lái)緩解沖突的程度。由行為價(jià)值目標(biāo)所導(dǎo)致的準(zhǔn)則沖突，可以大部分解決，這主要取決主體自我調(diào)整自身的價(jià)值取向，并在做出一種決定時(shí)，盡力修補(bǔ)或減少因放棄另一價(jià)值目標(biāo)所造成的過(guò)失。

行為方式上的準(zhǔn)則沖突能否圓滿解決，取決于是否正確處理目的與手段的關(guān)系。目的與手段之間是一種交互關(guān)系。一方面，樹(shù)立正確的道德目的，是解決兩者沖突的前提。目的規(guī)定和制約著手段，道德的目的通常采取正當(dāng)?shù)氖侄尉湍苓_(dá)到。另一方面，手段也制約著目的的實(shí)現(xiàn)，手段正當(dāng)與否直接關(guān)系到目的能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，正當(dāng)?shù)氖侄文軌虼龠M(jìn)目的的實(shí)現(xiàn)，而不正當(dāng)?shù)氖侄尾坏荒苓_(dá)到預(yù)期目的，反而會(huì)歪曲以致篡改目的的性質(zhì)，妨礙目的的實(shí)現(xiàn)。手段的性質(zhì)不僅直接影響到目的的性質(zhì)，而且手段的價(jià)值也會(huì)增加、減少以至改變目的的價(jià)值。當(dāng)然，這并不排除生活中會(huì)出現(xiàn)“歪打正著”現(xiàn)象。要解決目的與手段造成的沖突，手段的正確選擇就成為關(guān)鍵。在手段的選擇中要堅(jiān)持如下兩個(gè)基本原則：選擇有效的手段，使手段具有道德上“善”的價(jià)值，手段的有效性是道德自主選擇成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。

在目的與手段的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種片面觀點(diǎn)，即目的決定論和手段決定論。目的決定論者認(rèn)為，只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當(dāng)；目的決定一切，目的可以為任何手段辯護(hù)；為了達(dá)到目的，可以不擇一切手段，因?yàn)椤澳康目偸亲C明手段是正確的”。比如，為了救濟(jì)窮人，可以偷扒盜竊，坑蒙拐騙；為了教訓(xùn)壞人，可以私設(shè)公堂，殘酷毆打；為了維護(hù)集體榮譽(yù)，可以夸大成績(jī)，隱瞞缺點(diǎn)，欺上瞞下。目的決定論往往成為當(dāng)權(quán)者公開(kāi)或暗中奉行的信條，同時(shí)也為各種不道德行為大開(kāi)綠燈，使道德評(píng)價(jià)和法律裁決產(chǎn)生混亂。

手段決定論者主張,手段就是一切,手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨(dú)立存在的。他們往往不分目的的是與非、正義與不正義,單純?cè)u(píng)判手段的善惡性質(zhì)，甚至對(duì)于手段要達(dá)到什么目的都不予考慮。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力，對(duì)犯罪分子的種種不法行為，不應(yīng)該采取暴力手段進(jìn)行斗爭(zhēng)，而只能采取人道、和平的教育手段來(lái)對(duì)待，否則就是不道德的行為。這種“勿以暴力來(lái)抗惡”的觀點(diǎn)，是一種抽象的人道主義，容易造成對(duì)惡勢(shì)力的讓步和縱容。在現(xiàn)實(shí)生活中，以道德和勸善的方式去對(duì)待惡勢(shì)力，其效果往往是軟弱無(wú)力的。

準(zhǔn)則沖突的真正解決，取決于道德主體如何確定自身的道德價(jià)值。但有時(shí)道德價(jià)值也難以取舍，為此，有必要引入“道德妥協(xié)”概念。所謂道德妥協(xié)，是指主體在選擇中有意識(shí)地放棄某些道德規(guī)范和準(zhǔn)則，犧牲某些道德價(jià)值，以保持其他道德原則和規(guī)范，維護(hù)更高的道德價(jià)值。為了“最大的善的目的”，在較低程度上對(duì)“惡”的妥協(xié)、對(duì)“善”的犧牲是允許的，也將被認(rèn)為是道德的。所以，妥協(xié)性道德手段的選擇在道德行為實(shí)踐過(guò)程中是允許的，但這種選擇又必須是“迫不得已的”，而且是諸種決定中帶來(lái)“最小惡果”的，否則，任何對(duì)“惡”的妥協(xié)都是不道德的。

由此我們可以這樣總結(jié)：一個(gè)道德價(jià)值的取舍，如果它是為了達(dá)到更高道德目的所必要的，而且本身又是道德的，那么就是合理的；如果當(dāng)下的取舍迫不得已地帶有不道德的性質(zhì)，那么只要它與最高目的不矛盾，并且不改變目的的道德性，那么這種取舍也應(yīng)被認(rèn)為是合理的。