【簡介：】一、從美學(xué)的角度看故宮？故宮作為建筑藝術(shù),既有建筑美的共同特色,又有中國建筑的個(gè)性特征。故宮的象征性,形式,雙重價(jià)值和正面性,正是其特征的重要表現(xiàn)。故宮又稱紫禁城，在古

一、從美學(xué)的角度看故宮？

故宮作為建筑藝術(shù),既有建筑美的共同特色,又有中國建筑的個(gè)性特征。故宮的象征性,形式,雙重價(jià)值和正面性,正是其特征的重要表現(xiàn)。

故宮又稱紫禁城，在古代皇宮建筑群中故宮是世界上現(xiàn)存的規(guī)模最大、最完整的，同時(shí)也是世界上規(guī)模最大的木構(gòu)架宮殿。在世界宮殿建筑中，故宮宏大的規(guī)模、輝煌的建筑、獨(dú)特的風(fēng)格、華麗的陳設(shè)都是極為少見的。

二、從咖啡的角度看歷史？

3000年前有個(gè)國家叫柯法王國，也就是今天非洲的埃塞俄比亞一帶。是世界上最早食用咖啡的地區(qū)。當(dāng)時(shí)，人們像嚼口香糖一樣，整顆咀嚼咖啡果。不想也知道，那味道肯定不怎么樣。當(dāng)然，人們也不是為了好吃，而是他們發(fā)現(xiàn)，吃咖啡果可以讓人興奮。

令人意想不到的是，咖啡還被用到軍事上了。統(tǒng)治者讓廚師研發(fā)出一種使士兵提振精神的點(diǎn)心——用油脂和咖啡豆混合，做成乒乓球大小。每當(dāng)戰(zhàn)士上陣殺敵，便會(huì)帶上這種點(diǎn)心。后來，仗打輸了，戰(zhàn)士被俘虜，身上還有沒吃完的“軍糧”，于是，一路上撒下了咖啡的種子。

這樣，咖啡就慢慢傳到了別的地方，馬上就大受歡迎。當(dāng)然不是因?yàn)樗兜篮?，在重大的祭祀中，咖啡豆是人們必吃的東西。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們認(rèn)為，這種食物能引起情感的波動(dòng)，一定有某種神秘的力量，可以用來和神溝通。

三、從職場(chǎng)的角度看市場(chǎng)？

某次，我跟銷售去聊這件事，他跟我說他負(fù)責(zé)的老客戶跟他抱怨：很不能理解你們公司的前景在哪？工程師們、老總們整天關(guān)在自己辦公室那個(gè)小黑屋里開發(fā)，完全不去考察客戶需要什么，市場(chǎng)需要什么？

這也是做市場(chǎng)的人困惑的地方。

后來，我咨詢一個(gè)做開發(fā)的同事，問她對(duì)“市場(chǎng)走在前端宣傳，技術(shù)后行“的觀點(diǎn)的看法。她的反應(yīng)很讓我驚訝，在她的潛意識(shí)里，就應(yīng)該是產(chǎn)品主導(dǎo)，我能做什么你就賣什么，不然你光宣傳出去了，對(duì)于開發(fā)來說又是需要時(shí)間和人力去妥協(xié)的。我沒法評(píng)價(jià)她想法的對(duì)錯(cuò)，我們各自站的角度不一樣。她基于研發(fā)能力去估算產(chǎn)品的可能性，但她忽略掉搶占市場(chǎng)時(shí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)的重要性。

這是技術(shù)層面和管理層面的問題，那對(duì)于我們底層做市場(chǎng)營銷的人，又該如何在有限的環(huán)境下去提升自己，這才是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。

四、從相反的角度看的成語？

沒有從相反的角度看的成語，有個(gè)社會(huì)學(xué)名稱詞換位思考。

換位思考，是設(shè)身處地地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會(huì)換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。

中文名

換位思考

外文名

Perspective taking

拼音

huàn wèi sī kǎo

注音

ㄏㄨㄢˋ　ㄨㄟˋ　ㄙ　ㄎㄠˇ

基礎(chǔ)

互相寬容、理解、尊重

五、從法的價(jià)值角度分析新法的設(shè)立？

法律制定，又稱法律創(chuàng)制，法律創(chuàng)立，最通常的稱之為“立法”。它是指有法的創(chuàng)制權(quán)的國家機(jī)關(guān)或經(jīng)授權(quán)的國家機(jī)關(guān)在法律規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)，依照法定程序，制定、補(bǔ)充、修改和廢止法律和其他規(guī)范性法律文件以及認(rèn)可法律的一項(xiàng)專門性活動(dòng)。一般也簡稱為法律的訂、修、廢活動(dòng)。這種活動(dòng)，是將一定的階級(jí)（階層或階級(jí)聯(lián)盟）的主張上升為國家的意志，成為規(guī)范性法律文件。

其基本原則有：

1、科學(xué)性原則。法律作為國家意志的體現(xiàn)，它要為國家、社會(huì)以及普通公民確立一種合理的組織結(jié)構(gòu)，一種規(guī)范的行為模式，一種正確的價(jià)值選擇，這就決定了法律必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

立法的科學(xué)性原則，首先表現(xiàn)為它的理性化方面。法律是一種有確定性、明確性、普遍性的行為規(guī)范，它的制定是建立在人類能夠鑒別、判斷、評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)客觀事物真理基礎(chǔ)之上的一種高度自覺性的行為。

立法的科學(xué)性原則的第二個(gè)體現(xiàn)是合理化。同理性化相比，合理化則更進(jìn)一步地體現(xiàn)了科學(xué)性原則，合理性是對(duì)事物之間相互關(guān)系的恰當(dāng)界定。立法的科學(xué)性原則的第三個(gè)體現(xiàn)，就是主觀符合客觀，法律既不是一種純粹主觀的現(xiàn)象，也不是一種純粹客觀的事物。是一種主觀同客觀、理性和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。

立法的科學(xué)性原則的第三個(gè)體現(xiàn)是主觀符合客觀。這一特征同前兩者有密切聯(lián)系。法律既不是一種純粹主觀的現(xiàn)象，也不是一種純粹客觀的事物，如同它既不是單一的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物或單一的理性結(jié)果一樣，法律是一種主觀同客觀、理性和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。

2、適時(shí)性原則，即是指一個(gè)國家的法的創(chuàng)制，必須不斷地順應(yīng)歷史發(fā)展和時(shí)代的變化，及時(shí)地、適時(shí)地根據(jù)這種變化，去創(chuàng)制出符合時(shí)代需要的法律。適時(shí)性原則建立的依據(jù)，是由法律本身的社會(huì)屬性所決定的。

3、民主化原則。在一個(gè)國家的法的創(chuàng)制中，貫徹民主化的原則具有非常廣泛和深刻的意義。它除了維護(hù)民主自身的價(jià)值外，還對(duì)其他的一些法的價(jià)值諸如平等、資源、自理、自由、契約乃至法治等都奠定一個(gè)基礎(chǔ)性的條件和保證。

4、合憲性原則，即是指在法的創(chuàng)制過程中，必須同憲法相符合，包括職權(quán)的合憲性，內(nèi)容的合憲性，程序的合憲性等等。

根據(jù)《中華人民共和國立法法》

第三條 【立法原則】立法應(yīng)當(dāng)遵循憲法的基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，堅(jiān)持改革開放。

第四條 【法制原則】立法應(yīng)當(dāng)依照法定的權(quán)限和程序，從國家整體利益出發(fā)，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。

第五條 【民主原則】立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，保障人民通過多種途徑參與立法活動(dòng)。

第六條 【實(shí)際與科學(xué)原則】立法應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)合理地規(guī)定公民、法人和其他組織的權(quán)利與義務(wù)、國家機(jī)關(guān)的權(quán)力與責(zé)任。

六、從社會(huì)發(fā)展角度看宋代社會(huì)流動(dòng)的歷史價(jià)值？

政治上：“賤不必不貴”。魏晉南北朝時(shí)期，門閥士族往往世代為官。這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”“無百年之家”，士庶界限趨于消解，官民之別可以轉(zhuǎn)化。宋代由賤而貴與由貴而賤的兩種現(xiàn)象均較為常見。如沈倫原本是個(gè)以教書為業(yè)的窮書生，后來官拜宰相。但他去世后，家道隨之中落。宋太宗曾嘆息：“大臣子孫皆鮮克繼祖父之業(yè)。”（李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷25）難怪宋代民諺說：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大?！保ㄔ桑骸对鲜婪丁肪硐拢?/p>

宋代政治上的社會(huì)流動(dòng)，與科舉改革關(guān)系極大。和唐代不盡相同，宋代“取士不問家世”，“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進(jìn)的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟說：“五代以還，不崇門閥。”（《華陽博議下》）宋代門第觀念相對(duì)淡薄，人們更加看重科舉和官職，并影響到社會(huì)生活的方方面面。從前士庶不通婚、不交往一類的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問閥閱”、“所交不限士庶”（朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。

七、從哲學(xué)的角度看,勞動(dòng)是？

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

1，勞動(dòng)是物質(zhì)的，即生產(chǎn)活動(dòng)。其主體人是物質(zhì)的，其手段——?jiǎng)趧?dòng)工具也是物質(zhì)的，其對(duì)象是自然界的各種物質(zhì)形態(tài)，其結(jié)果總是令自然發(fā)生某中變化，依然是物質(zhì)的。

2，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。 正是在勞動(dòng)中，開始直立行走，古代類人猿才變成了人；正是勞動(dòng)產(chǎn)生了交流的需要，促進(jìn)了語言和意識(shí)的產(chǎn)生；在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類開始進(jìn)行精神生產(chǎn)，社會(huì)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上也便形成了自己的精神文化結(jié)構(gòu)。

3，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

八、從管理角度看，soa的優(yōu)點(diǎn)？

1.簡單化系統(tǒng)的開發(fā)： 由于soa具有組合性，可以利用現(xiàn)有的SOA資源，根據(jù)同樣的開放標(biāo)準(zhǔn)，在不受平臺(tái)限制的基礎(chǔ)上，可以直接利用現(xiàn)有的資源進(jìn)行組合，讓后在按照自己的客戶需求，進(jìn)行進(jìn)一步的開放。 2. 面向企業(yè)商業(yè)流程 SOA是基于服務(wù)的構(gòu)造，所以開放的出發(fā)點(diǎn)，就是如何解決企業(yè)流程中出現(xiàn)的問題。 3. 更好的適應(yīng)性和擴(kuò)展性 由于soa的組件性，和優(yōu)良的擴(kuò)展性以及其組件性等待特征，SOA可以更具不同的需求，進(jìn)行重新的組合和構(gòu)造。 4. 互用性 5. 對(duì)系統(tǒng)的升級(jí)，分布，和維護(hù)有個(gè)更多的優(yōu)化 6. 簡化了提供，尋找和使用服務(wù)的過程 7. 通過共同資源的利用，減少了開支 

九、從歷史的角度看非遺？

　　在發(fā)生重大歷史變遷的時(shí)代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅，同時(shí)也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇

　　在當(dāng)代實(shí)踐中傳承和發(fā)展非遺，是中華文化復(fù)興的重要組成部分。做好非遺保護(hù)工作，要深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　非遺傳承是能動(dòng)的實(shí)踐。隨著時(shí)代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。非遺的傳承實(shí)踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌。

　　保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。一個(gè)非遺項(xiàng)目是否得到有效保護(hù)，可以從六個(gè)方面加以判斷：實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力；基本實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持；基本文化內(nèi)涵是否得到尊重；具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)；相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的實(shí)踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重；傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。

　　非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見人見物見生活。中國剪紙技藝列入非遺代表作名錄，不是因?yàn)闅v史上留下了許多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埳钌钊谌肓酥袊习傩盏纳鐣?huì)生活和情感表達(dá)，成為很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握非遺保護(hù)的對(duì)象，以及政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。

　　看待非遺面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。在發(fā)生重大歷史變遷的時(shí)代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅，同時(shí)也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會(huì)功能的做法，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞；禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會(huì)窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。

　　工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實(shí)踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對(duì)非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。

　　人才是一切事業(yè)的根本。能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時(shí)代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。幫助傳承人群獲得和增強(qiáng)學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新以及在實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力，是有效保護(hù)非遺、確保非遺生命力的戰(zhàn)略措施。振興傳統(tǒng)工藝，要將振興計(jì)劃和研培計(jì)劃緊密結(jié)合，融合推進(jìn)。

十、從技術(shù)創(chuàng)新的角度看？

根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)成果，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件和硬件在技術(shù)層面上有突破性進(jìn)展。 如開發(fā)一種新的軟件，推出一款功能更為強(qiáng)大的軟件版本，制造出速度更快容量更大的CPU、顯卡、硬盤等。

通過加工工藝的改進(jìn)，降低硬件的制造成本，也是技術(shù)創(chuàng)新。 與技術(shù)創(chuàng)新相對(duì)應(yīng)，科學(xué)創(chuàng)新則是純理論的創(chuàng)新，不會(huì)產(chǎn)生物化的東西。

比如CPU的多核技術(shù)，早在十多年前，就從理論上說明了雙核乃至多核的可能性，而將雙核理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的雙核CPU，則屬于技術(shù)創(chuàng)新。