【簡介：】一、中國火箭發(fā)展史簡述？中國航天發(fā)展有四大里程碑 :(1)第一個想到利用火箭飛天的人--明朝的萬戶14世紀(jì)末期，明朝的士大夫萬戶把47個自制的火箭綁在椅子上，自己坐在椅子上，雙手

一、中國火箭發(fā)展史簡述？

中國航天發(fā)展有四大里程碑 :

(1)第一個想到利用火箭飛天的人--明朝的萬戶

14世紀(jì)末期，明朝的士大夫萬戶把47個自制的火箭綁在椅子上，自己坐在椅子上，雙手舉著大風(fēng)箏。他最先開始設(shè)想利用火箭的推力，飛上天空，然后利用風(fēng)箏平穩(wěn)著陸。不幸火箭爆炸，萬戶也為此獻出了寶貴的生命。但他的行為卻鼓舞和震撼了人們的內(nèi)心。促使人們更努力的去鉆研。

(2)東方紅一號--中國第一顆人造衛(wèi)星

1970 年中國第一顆人造衛(wèi)星"東方紅1 號"成功升空!成為了中國航天發(fā)展史上第二個里程碑。

(3) 載人航天

2003 年10 月15 日，中國神舟五號載人飛船升空，表明中國掌握載人航天技術(shù)，成為中國航天事業(yè)發(fā)展史上的第三個里程碑。

(4)深空探測-嫦娥奔月

2007年10月24日18時05分，隨著嫦娥一號成功奔月，嫦娥工程順利完成了一期工程。

此后，神舟九號與天宮一號相繼發(fā)射，并成功對接。

2016年9月15日22時04分09秒，天宮二號空間實驗室在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射成功

二、中國科技發(fā)展史歷程及其評價？

中國科技史源遠流長，中國的科學(xué)技術(shù)，在很長的一段歷史時期都居于世界領(lǐng)先地位，浩若煙海的科學(xué)技術(shù)成就，為世界文明的發(fā)展做出了突出的貢獻，成就最大的是農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和中醫(yī)學(xué)，誕生了諸如“四大發(fā)明”等影響世界文明進程的眾多科技成果。

三、簡述中國現(xiàn)代品牌發(fā)展史？

在我國，說到品牌商標(biāo)的歷史，就總要提到最早的商標(biāo)的萌芽———宋代的山東濟南劉家功夫針鋪的“兔兒為記”。其實，真正近現(xiàn)代意義上的商標(biāo)，在中國則出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

從清末到新中國建立前，我國的商標(biāo)至少有以下幾類。

(1)以動物名稱及圖案造型繪制商標(biāo)，如劉鴻生先生的“象”牌火柴商標(biāo);古耕虞的“虎”牌豬鬃商標(biāo);黃楚九的“龍虎”牌仁丹商標(biāo)等。

(2)以我國著名標(biāo)志性建筑命名并繪圖的，如“哈德門”、“大前門”、“天壇”等商標(biāo)。

(3)以中華民族傳統(tǒng)吉祥物或信仰符號、文字、圖案及色彩繪制商標(biāo)的，如天蘊初先生創(chuàng)辦的“天廚味精廠”的“佛手”商標(biāo)，天原電解化工廠的“太極圖”商標(biāo)，方液仙中國化學(xué)工業(yè)社的“三星”牙膏、蚊香等商標(biāo)，黃楚九中法大藥房的“九福”(九只蝙蝠為圖案)的商標(biāo)等。

(4)以民間喜見事物的圖案造型繪制的商標(biāo)，如黃楚九的“小囡”香煙商標(biāo)、“大嬰孩”香煙商標(biāo)等。

特別引人注目的是，不同時期的商標(biāo)，也明顯反映著創(chuàng)制決策者的思想觀念，體現(xiàn)他們的政治傾向、文化品格等。

例如:范旭東先生創(chuàng)辦的永明漆廠，從產(chǎn)品研制之始，就選定“鶴”牌做商標(biāo)。這是因為當(dāng)時在我國市場上，到處是日本的雞牌油漆，幾無國貨可以與之競爭、抗衡。于是，永明漆廠就想要“鶴立雞群”，為中華民族爭口氣。

盛錫福帽廠的商標(biāo)、圖形是三頂帽子，但環(huán)繞四周的文字，則是“努力本國工業(yè)，發(fā)展中華國貨”。

最為有名的商標(biāo)，當(dāng)屬天津東亞毛紡廠的“抵羊”牌毛線商標(biāo)。那是兩頭雄壯的公羊抵角而立，在拼死一決雌雄。造型剛健有力，生氣勃勃，充滿了奮發(fā)圖強的精神意蘊?！暗盅颉倍郑峙c“抵洋”諧音，明確表達出中國民族企業(yè)“抵制洋貨”、抵抗帝國主義侵略的意志與決心。

由此可見，在20世紀(jì)20年代前后，我國民族企業(yè)中有相當(dāng)一批商標(biāo)品牌，明確、突出地體現(xiàn)出民主主義革命的時代特征，反映著中國人民反對帝國主義侵略和對國家獨立、民族富強的向往。而且，我國這些早期商標(biāo)品牌，從一出現(xiàn)，就極為重視對民族文化傳統(tǒng)的繼承與特色的把握。

盡管那時中國淪為半封建半殖民地社會，洋貨泛濫，洋商橫行，買辦狐假虎威;盡管那時的中國民族企業(yè)還在非常艱難的境地中慘淡經(jīng)營，苦苦掙扎，但從商標(biāo)管理上，卻能看到一種民族的精神，那可稱為支撐中華脊梁的“骨氣”。

品牌的歷史雖然悠久，但在我國的發(fā)展卻十分緩慢。新中國建立前，由于連年戰(zhàn)爭，經(jīng)濟凋敝，品牌的發(fā)展受到限制。新中國建立初期，一大批品牌重獲新生，但是在“文化大革命”期間，剛剛興起的品牌發(fā)展又陷入停頓。所以說，我國真正意義上大規(guī)模的品牌發(fā)展是改革開放后才開始的。

一、大量商標(biāo)和品牌管理法規(guī)的頒布

中國在1904年(清光緒三十年)頒布第一部商標(biāo)法，后來北洋政府、國民黨政府又制定了若干個商標(biāo)法，1949年中華人民共和國成立以后，于1950年頒布了《商標(biāo)注冊暫行條例》，于1963年公布了《商標(biāo)管理條例》和實施細則，于1982年全國人大常委會通過了《中華人民共和國商標(biāo)法》，1993年又對商標(biāo)法進行修改并重新公布，從而使商標(biāo)制度在中國逐步建立并走上正軌，品牌的注冊和管理也日臻完善。

二、品牌傳播形式得到拓展

廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)場宣傳等宣傳工具和方法也在品牌傳播中得到了廣泛的運用。一些實用、低廉、針對性強的載體也用來傳播品牌

四、簡述中國實現(xiàn)航天夢的艱辛歷程？

神舟一號第一艘無人實驗飛船中華人民共和國載人航天計劃中發(fā)射的第一艘無人實驗飛船，飛船于1999年11月20日凌晨6點30分在酒泉航天發(fā)射場發(fā)射升空。發(fā)射點火十分鐘后，船箭分離，準(zhǔn)確進入預(yù)定軌道。 入軌后，地面的各測控中心和分布在太平洋、印度洋上的測量船對飛船進行了跟蹤測控，同時，還對飛船內(nèi)的生命保障系統(tǒng)、姿態(tài)控制系統(tǒng)等進行了測試。

神舟二號第二艘無人實驗飛船神舟二號飛船是中華人民共和國載人航天計劃中發(fā)射的第二艘無人實驗飛船，飛船于2001年1月10日1時0分3秒在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，承擔(dān)發(fā)射任務(wù)的是新型長征二號F捆綁式火箭。飛船按預(yù)定計劃，在太空飛行了6天零18小時/108圈。2001年1月16日19時22分，我國第二艘無人飛船“神舟二號”在內(nèi)蒙古中部地區(qū)成功著陸。

神舟三號飛行過程中進行了培育實驗神舟三號飛船由中國航天科技集團公司所屬的中國空間技術(shù)研究院和上海航天技術(shù)研究院為主研制，“長征二號F”運載火箭由中國運載火箭技術(shù)研究院為主研制。這次發(fā)射是長征系列運載火箭第66次飛行。中國科學(xué)院和信息產(chǎn)業(yè)部等有關(guān)單位為這次發(fā)射研制了對地遙感、生命科學(xué)、空間科學(xué)等船載儀器和地面測控設(shè)備。

神舟四號載人航天前的最后調(diào)試神舟四號飛船是在神舟一號飛船、神舟二號飛船、神舟三號飛船飛行試驗成功的基礎(chǔ)上，經(jīng)進一步完善研制而成，其配置、功能及技術(shù)狀態(tài)與載人飛船基本相同。神舟四號飛船是第四艘無人飛船，由推進艙、返回艙、軌道艙和附加段組成。

神舟五號首次載人航天，飛天夢圓神舟五號載人飛船是“神舟”號系列飛船中的第五艘，是中國首次發(fā)射的載人航天飛行器。它于2003年10月15日9時發(fā)射，將航天員楊利偉送入太空，2003年10月16日6時23分返回。這個飛船標(biāo)志著中國成為俄羅斯和美國之后的第三個將人類送上太空的國家。

五、中國航天發(fā)展史簡述？

中國航天事業(yè)的發(fā)展史如下：

1956年10月8日，錢學(xué)森組建中國第一個火箭與導(dǎo)彈研究機構(gòu)成立。

1970年，“東方紅一號”送入太空。

1975年，中國發(fā)射了一顆返回式人造衛(wèi)星，第一次實現(xiàn)人造衛(wèi)星“收放自如”。

1981年，中國獨立掌握“一箭多星”發(fā)射技術(shù)的國家。

1999年，中國第一艘無人試驗飛船成功發(fā)射。

2003年，中國成為世界上第三個將人類送上太空的國家。

2007年，“嫦娥一號”用相機掀開了月球表面神秘的面紗。

2008年，“神州七號”完成空間出艙活動。

2010年，“嫦娥二號”探測月球環(huán)境。

2012年，“神州九號”與“天宮一號”實現(xiàn)載人“太空之吻”。

2013年，“嫦娥三號”成為中國第一個月球軟著陸的無人登月探測器。

2018年，“嫦娥四號”帶著“玉兔二號”來到了月球背面，開啟月球探測新旅程。

2019年，“長征十一號”首次完成海上發(fā)射。

2020年11月，“長征五號”成功將“嫦娥五號”送入地月轉(zhuǎn)移軌道，開啟中國首次地外天體采樣返回之旅。

2021年6月17日9時22分，長征二號送入太空。

六、簡述中國茶文化發(fā)展史？

新中國成立后，中國茶的年產(chǎn)量從1949年的7500噸增加到1998年的60萬噸以上。茶的物質(zhì)財富的大量增加為中國茶文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。 1982年，在杭州成立了第一個以茶文化為宗旨的社會團體“茶館”，1983年成立了湖北“鹿嶼茶文化研究會”，1990年在北京成立了“中國茶人協(xié)會”。 1993年在湖州成立了“中國國際茶文化研究會”，1991年在杭州西湖鄉(xiāng)中國茶博物館正式開幕。1998年，中國國際和平茶文化交流館落成。隨著茶文化的興起，世界各地有越來越多的茶館。國際茶文化研討會已經(jīng)向第五世界開放，吸引了日本，韓國，美國，斯里蘭卡，香港和臺灣的參加。各省市和主要的茶葉生產(chǎn)縣都舉辦“茶節(jié)”，如福建省武義市的巖茶節(jié)，云南省的普Tea茶節(jié)，新昌，泰順，鷹山的茶節(jié)，湖北和河南信陽。所有人都以茶為載體，促進全面的經(jīng)貿(mào)發(fā)展。

七、簡述中國花藝設(shè)計發(fā)展史？

　　2005年首屆“中國杯”插花花藝大賽、2006年“亞洲杯”插花花藝大賽、2010年“世界杯”花藝大賽的相繼舉辦，帶動著國內(nèi)外花藝從業(yè)者的溝通學(xué)習(xí)，極大地活躍了中國花藝界，尤其是世界花藝界最權(quán)威的賽事之一“世界杯”花藝大賽移師中國上海，讓中國花藝從業(yè)者在家門口即可飽覽世界頂級花藝盛宴，在花藝?yán)砟钌蠘O大地拉近了中國與世界的距離。

　　由上海插花花藝協(xié)會舉辦的“花之韻”上海國際插花藝術(shù)展，是國內(nèi)乃至亞洲的頂級花藝展覽，到2008年已經(jīng)舉辦了7屆。每屆數(shù)百位來自亞洲乃至世界花藝界的名師傾情獻藝，數(shù)萬游客絡(luò)繹不絕，為國內(nèi)外花藝交流和花藝向社會的普及立下汗馬功勞。中國插花花藝協(xié)會等花藝組織率團參觀中國臺灣、日本、韓國等大型花藝展覽甚至參賽，都將中國花藝推向世界舞臺，也帶回來世界最新的花藝流行趨勢。由本報主辦的中國花卉零售業(yè)交流會從2001年起已連續(xù)舉辦12屆，來自歐美、日本、韓國、新加坡等國家及臺灣地區(qū)的數(shù)十位國際花藝大師輪番登場，將世界花藝潮流匯聚一堂，也使得國際流行花藝風(fēng)格和理念在國內(nèi)得到宣揚與普及。

　　2006年，中國花卉協(xié)會與中國插花花藝協(xié)會共同評出“首批中國插花花藝大師”，上海的王路昌、北京的王綏枝等9位花藝師獲此殊榮。緊接著，兩大協(xié)會又將“中國插花花藝資深大師”的榮譽稱號授予王蓮英、蔡仲娟、王紹儀、秦魁杰四位業(yè)界德高望重的前輩。同年，《中國花卉報》社授予王蓮英、蔡仲娟、王紹儀“中國杰出插花藝術(shù)家”稱號，以肯定三位大師在花藝界承前啟后、授業(yè)育人的杰出功績?！盎ㄋ嚧髱煛焙汀八囆g(shù)家”的榮譽稱號，改變了插花只作為一個工種，在大眾中給人“工匠”印象的歷史，真正將插花提升到藝術(shù)的層次。

　　十年來，作為行業(yè)基礎(chǔ)的花藝教育也在不斷發(fā)展。去年，業(yè)界高端花藝教育品牌的代表———北京佩華花藝學(xué)院舉辦20周年校慶，世界架構(gòu)之父葛雷歐·洛許領(lǐng)銜一眾名師演出，數(shù)百學(xué)員參與其中，展示了20年教學(xué)的豐碩成果。與《中國花卉報》社合作的“花藝在線”花藝網(wǎng)絡(luò)教學(xué)項目也于去年啟動，開啟了中國花藝網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的先河，其教學(xué)模式打破時空局限，大大普及了名師花藝。

　　當(dāng)然，對比花藝水平高、花卉消費發(fā)達的日、韓及中國臺灣地區(qū)，中國大陸的花藝提升空間還很大，相信隨著社會精神文明的發(fā)展，插花花藝這門生活的藝術(shù)會逐漸走進千家萬戶，為百姓生活添彩，為國民經(jīng)濟的增長發(fā)揮一些作用。

八、世界體育發(fā)展歷程簡述？

現(xiàn)代體育的發(fā)展一度受制于“白種人”優(yōu)勢論。不同的人種的確在體質(zhì)、機能和形態(tài)上存在差異。

但其實在資本主義出現(xiàn)之前，并不存在現(xiàn)代意義上的種族概念。正如黑人廢奴運動家道格拉斯所說“我們受迫害不是因為膚色，而是因為多年來，公眾把膚色和奴隸與奴役畫上等號?！?/p>

在維護奴隸制和殖民主義的需求下，各種偽科學(xué)，人類學(xué)和圣經(jīng)論述證實奴役非洲人民的合理性，白人優(yōu)勢理論應(yīng)運而生。而現(xiàn)代體育誕生時，種族成為了資本主義發(fā)展的核心問題。許多俱樂部將黑人運動員拒之門外。

人們對他們的技能不感興趣，只對他們的人種感興趣。在很長一段時間，競賽好像都是一場“畸形秀”只為證明“白人在體力和智力上都是世界領(lǐng)先的，白人是最優(yōu)秀的種族”這一結(jié)論。因此當(dāng)黑人沖破了種種束縛在體育場上戰(zhàn)勝白人的時候，被認(rèn)為是對帝國秩序的威脅。

而當(dāng)黑人體育明星出現(xiàn)后，是對現(xiàn)有等級制度的挑戰(zhàn)，體育機構(gòu)通過禁賽穩(wěn)固帝國主義的種族秩序。動搖種族主義的偽科學(xué)后，種族主義走向另一個極端，認(rèn)為“黑人在體力而非智力的活動上占上風(fēng)”，這仍在某種程度上支持白種人優(yōu)勢論，文化滲透著“體力活動劣于智力活動”的思想。盡管偏見如此，但不得不承認(rèn)，在體育場上的一次次勝利，為種族平等貢獻了巨大力量。

九、簡述酒文化。發(fā)展歷程？

中國現(xiàn)存的先秦古書中，不提到酒的書是很少的。中國最早的文字甲骨文和金文(銘刻在銅器上)都有“酒”字。酒在我國已經(jīng)有很多年的歷史了，它的發(fā)展歷程如下：

史前

原始部落的人們采集的野果在經(jīng)過長期的儲存后發(fā)霉，然后形成酒的氣味。經(jīng)過最初的品嘗后，他們認(rèn)為，發(fā)霉后果子流出的水也很好喝，于是，就開始了釀酒文化。在原始社會，我國釀酒已很盛行，遠古時期的酒，是未經(jīng)過濾的酒醪，呈糊狀和半流質(zhì)，對于這種酒，不適于飲用，而是食用，故食用的酒具一般是食具，如碗，缽等大口器皿。

夏朝

夏朝酒文化十分盛行，夏人善飲酒，夏朝有一種叫爵的酒器，是我國已知最早的青銅器，在中華歷史上具有重要地位。古云：“杜康造秫酒”，杜康作為夏王朝的五世國王，親自造酒，可見當(dāng)時人們對酒的重視程度。

商代

商代釀酒業(yè)十分發(fā)達，青銅器制作技術(shù)提高，中國的酒器達到前所未有的繁榮。作酒有了成套的經(jīng)驗，出現(xiàn)了“長勺氏”和“尾勺氏”這種專門以制作酒具為生的氏族。

周代

周代大力倡導(dǎo)“酒禮”與“酒德”，把酒的主要用途限制在祭祀上，于是出現(xiàn)了“酒祭文化”。周代酒禮成為最嚴(yán)格的禮節(jié)，其尊老敬老的民風(fēng)在以酒為主體的民俗活動中有生動顯現(xiàn)。這即是周代的“酒儀文化”。

春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國時期，物資財富大為增加。這就為酒的進一步發(fā)展提供了物資基礎(chǔ)，所以，春秋戰(zhàn)國時期的文獻，對酒的記載很多。從商周至春秋戰(zhàn)國時期，特別是北方游牧民族，其酒器主要以青銅制品為主。釀酒技術(shù)已有了明顯的提高，酒的質(zhì)量隨之也有很大的提高，飲酒的方法是：將釀成的酒盛于青銅壘壺之中，再用青銅勺挹取，置入青銅杯中飲用。

秦漢

秦漢年間出現(xiàn)“酒政文化”，統(tǒng)治者站在“講政治”的高度屢次禁酒，提倡戒酒，以減少五谷的消耗，最終屢禁不止。漢代時期對酒的認(rèn)識進一步加寬，酒的用途廣為擴大，東漢名醫(yī)張仲景用酒療病，水平相當(dāng)高。

兩漢時期，飲酒逐漸與各種節(jié)日聯(lián)系起來，形成了獨具特色的飲酒日，酒曲的種類也更多了。漢代之酒道，飲酒一般是席地而坐，酒樽入在席地中間，里面放著挹酒的勺，飲酒器具也置于地上，故形體較矮胖。

三國

三國時期作為我國的酒文化的發(fā)展時期，不論是技術(shù)，原料，還是種類等都有很大進步，三國時期的酒風(fēng)極“盛”，酒風(fēng)剽悍、嗜酒如命，陶元珍先生評價三國酒風(fēng)時曾引用這樣一段話：“三國時飲酒之風(fēng)頗盛，南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。”三國勸酒之風(fēng)也頗盛，喝酒手段也比較激烈。

魏晉南北

魏晉時期允許民間自由釀酒，私人自釀自飲的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，酒業(yè)市場十分興盛，并出現(xiàn)了酒稅，酒稅成為國家的財源之一，因此就有了“酒財文化”。魏晉南北朝時期名士飲酒風(fēng)氣極盛，借助于酒，人們抒發(fā)著對人生的感悟、對社會的憂思、對歷史的慨嘆。酒的作用潛入人們的內(nèi)心深處，從而使酒的文化內(nèi)涵也隨之?dāng)U展了。

魏晉時期之酒道，此時期開始流行坐床，酒具變得較為瘦長，此外，魏晉南北朝時出現(xiàn)了“曲水流觴”的習(xí)俗，把酒道向前推進了一步。

隋唐

出現(xiàn)了輝煌的“酒章文化”，酒與詩詞、酒與音樂、酒與書法、酒與美術(shù)、酒與繪畫等，相融相興。唐代是中國酒文化的高度發(fā)達時期，唐代酒文化底蘊深厚，多姿多彩，輝煌璀璨。“酒催詩興”是唐朝文化最凝煉最高度的體現(xiàn)，酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，酒文化在唐詩中醞釀充分，品醇味久。唐朝酒肆日益增多，酒令戰(zhàn)風(fēng)行，酒文化融入了中國人的日常生活中。

唐人崇尚“美酒盛以貴器”。其酒道，飲酒大多在飯（食）后。當(dāng)時的飲酒之道，是在食畢進行，飽食徐飲、歡飲，既不易醉，又能借酒獲得更多的歡聚盡興的樂趣。

宋遼金元

宋朝酒文化是唐朝酒文化的延續(xù)和發(fā)展，比唐朝的酒文化更豐富，更接近我們現(xiàn)今的酒文化。酒業(yè)繁盛、酒店遍布，宋代酒店強調(diào)名牌的文化個性。有著濃厚的酒文化底蘊，金代有著燒鍋酒文化。而元代出現(xiàn)了燒酒（阿剌吉酒）。此外，宋代發(fā)明了蒸餾法，從此白酒成為中國人飲用的主要酒類。

明清

明清以后，酒已成為人們生活中不可缺少的的飲品，每逢佳節(jié)節(jié)令，“專用酒”十分流行，如元旦飲椒柏酒、正月十五飲填倉酒、端午飲菖蒲酒、中秋飲桂花酒、重陽飲菊花酒。清代有“酒品之鄉(xiāng)，京師為最”之說，當(dāng)時京城的達官貴人們比較崇尚黃酒，中下層百姓則多喜歡價廉味濃的燒酒。

此外，酒道推向了一個修身養(yǎng)性的境界，酒令五花八門，所有世上的事物、人物、花草魚蟲、詩詞歌賦、戲曲小說、時令風(fēng)俗無不入令，且雅令很多，把中國的酒文化從高雅的殿堂推向了通俗的民間，從名人雅士的所為普及為里巷市井的愛好。把普通的飲酒提升到講酒品、崇飲器、行酒令、懂飲道的高尚境地。

新中國

當(dāng)今，酒文化的核心便是“酒民文化”。人的酒行為更為普遍，酒與人的命運更為密切，酒廣泛地融入了人們的生活，貼近“生活”的酒文化得到了空前的豐富和發(fā)展。如生日宴、婚慶宴、喪宴等等以及相關(guān)的酒俗、酒禮，成為了一項重要的生活內(nèi)容。

然而中國的白酒文化實則是一種社會文化。與中國人打交道，無論在怎樣的場合，真正的飲酒，即便是形態(tài)層面的飲酒，需要表達的也多是精神層面的內(nèi)容——客從遠方來，無酒不足以表達深情厚意；良辰佳節(jié)，無酒不足以顯示歡快愜意；喪葬忌日，無酒不足以致其哀傷腸斷；蹉跎困頓，無酒不足以消除寂寥憂傷；春風(fēng)得意，無酒不足以抒發(fā)豪情壯志。

十、簡述唐宋詞發(fā)展歷程？

詞最初主要流行于民間，大約到中唐時期，詩人張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時期，文人詞有了很大的發(fā)展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間派”詞人，以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻。進入宋代，詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派

宋詞的發(fā)展共分為三個階段。第一個階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過渡；第二個階段，柳永、蘇軾在形式與內(nèi)容上所進行的新的開拓以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術(shù)創(chuàng)造，促進宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競相發(fā)展的繁榮局面；第三個階段，周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。